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選自南朝梁范震《破神論》。
形狀：形狀。
神：精神。
【欣賞】
范震的《論神滅論》是一篇哲學文章，有三十多個問答。 其主要目的是否認佛教所信仰的“神不朽論”。 他著名的觀點是：
“形體存在，精神便存在；形體消失，精神也就消失。”
意思是：人體存在，神（指人的精神）就存在； 當人體消失時，上帝也隨之消失。
范震認為，神是體（形）的功能，體是神的本質。 肉體消失了，精神也就毀滅了； 色法分為有知色法和無明色法。 人是有知的物質，木是無知的物質。 一旦死了，就變成無知的事； 物質的變化有其自身的規律。 活著的人會死神滅論的作者，但死了的人不能再活。 樹木最初是活著的，然后就枯萎了。 他們死后，就無法再活過來。
“諸神不朽論”是佛教的基本教義。 南朝齊梁時期神滅論的作者，佛教盛行，信徒眾多。 因此，范震的《滅神論》一出版，立刻就遭到了很多反對。 當時的齊金陵王蕭子良堅信“死后神仙”、“因果報應”和輪回學說。 于是，他在宮中舉行辯論，組織名流圍攻范鎮。 佛教徒王衍等人斥責他。 沉約寫有《神不朽論》、《南梵真《神滅論》》來反駁他； 與此同時，62名皇室貴族人士聯名聲討范鎮； 竟陵王蕭子良還慫恿王榮誘騙高官勸范鎮放棄神滅論。 梁朝蕭衍皇帝施加政治壓力，以犯經叛親為名，將范鎮流放到廣州。
然而可貴的是，面對各種壓力和利誘，范震始終堅持真理，沒有放棄自己的主張。 因此，范震不僅是一位有骨氣的學者，更是一位敢于主持正義的思想家。
從散文欣賞的角度來看，《滅神論》的藝術價值并不高。 其價值在于東漢末年王充的無神論和千古流芳的真實主張的表達。 這在佛教盛行、人心混亂的時代是絕無僅有的（《后漢書·西域傳》）。 的。
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