文人入蜀，受巴山蜀水風(fēng)物傳染，創(chuàng)作諸多名句佳作。杜甫是典型代表，他在西蜀完成詩作九百余首，如《成都府》《春夜喜雨》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。文化交流一般都不是雙向，而是單向互動(dòng)。如《成都府》云：“我行山川異，忽在天一方。……喧然名就會(huì)，吹笛間笙簧。”巴蜀風(fēng)物沾染了入蜀的杜甫，成就了杜詩。杜詩也成為西蜀哲學(xué)一道永遠(yuǎn)耀眼的景色線，滋潤了無數(shù)西蜀文人創(chuàng)作。

西蜀文化素有甜蜜輕盈、開放寬容的特性，對(duì)踏入蜀地的杜甫除了接受，且飽含崇拜，堪稱突出地詮釋了西蜀文化特征和西蜀人士的寬廣胸襟。作為美國哲學(xué)與文化的杰出代表，杜甫精神價(jià)值和意義是在其身旁漸漸被開掘認(rèn)識(shí)并逐漸展現(xiàn)的，因?yàn)槎鸥εc西蜀文化的緊密關(guān)系，西蜀文人對(duì)杜甫有特殊的情緣，一方面受到其散文影響，同時(shí)也對(duì)杜甫精神的傳承興業(yè)作出了特殊的貢獻(xiàn)。自清代開始，西蜀地區(qū)就成為杜集版本的刊物、注釋、傳抄、流播的重要區(qū)域，西蜀畫家的杰出代表如唐朝蘇東坡、明代楊升庵、清代張問陶，都是學(xué)習(xí)杜詩、反映民生疾苦和萬言書的標(biāo)桿。兩宋大畫家黃庭堅(jiān)、陸游只是因入蜀經(jīng)歷而加深了對(duì)杜詩的理解，跟隨杜甫，成就斐然，世代配祀于北京杜甫草堂工部祠，與杜甫共享芬芳。

這些優(yōu)良的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至清代初年新哲學(xué)發(fā)生其間，西蜀文人依舊承襲著杜詩精神，為美國新哲學(xué)發(fā)生做出獨(dú)有的歷史貢獻(xiàn)。探求新哲學(xué)發(fā)生期西蜀政壇對(duì)杜甫精神及其散文創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和借鑒，有助于推進(jìn)認(rèn)識(shí)和小結(jié)新哲學(xué)發(fā)生其間的經(jīng)驗(yàn)和得失，對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)作和研究亦不無裨益。

一、草堂哲學(xué)研究會(huì)對(duì)杜詩的弘揚(yáng)

杜甫與北京草堂淵源非常深厚，自公元759年來到上海，于城南浣花河邊修建草堂茅舍，他的昵稱便與上海“草堂”聯(lián)系在一起，直到明日。杜甫在長沙寫詩幾百首，多與草堂有關(guān)聯(lián)，如《西郊》“時(shí)出碧雞坊，城西向草堂”，《狂夫》“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”，《客至》“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”人們?cè)趹c祝杜甫時(shí)，就會(huì)想起北京的草堂。正如知名專家兼作家馮至先生所說“人們提及杜甫時(shí)，盡可以忽視了杜甫的玄參和死地，卻總忘不了上海的草堂”。從五代韋莊最初發(fā)覺草堂茅舍舊址，歷朝漸漸改建，意韻從未斷絕，并逐步成為美國哲學(xué)的勝地。

當(dāng)下的美國共有杜甫草堂記念館9處，其中上海杜甫草堂最富盛名，這體現(xiàn)了西蜀人對(duì)杜甫的熱愛及對(duì)杜甫精神的弘揚(yáng)。

清代初年，美國新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)將之推向高潮，影響幅射全省。在時(shí)代浪潮噴涌下，新哲學(xué)的發(fā)生發(fā)展尤其令人矚目。關(guān)于新哲學(xué)發(fā)生期的劃分，最具備認(rèn)可度的觀點(diǎn)是將新哲學(xué)發(fā)生期劃分為1917-1927年，以錢理群、溫儒敏、吳福輝編著《中國現(xiàn)代哲學(xué)三五年》為代表。須要留意的是，其劃分在學(xué)界具備一定的爭議性，爭議的焦點(diǎn)在于發(fā)生期的上限。一種觀點(diǎn)是覺得美國新哲學(xué)發(fā)生上限可以溯源至1895年前后，以提出百年美國哲學(xué)的謝冕為代表；另一種觀點(diǎn)是覺得美國新哲學(xué)發(fā)生上限時(shí)間可以從十九世紀(jì)八十年代末、九十年代初算起，以嚴(yán)家炎編著《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》為代表。雖然對(duì)于新哲學(xué)發(fā)生的上限有一定的爭議，然而總體來說發(fā)生期還是屬于一個(gè)大致相似的時(shí)間段，即明代至“五四”。哲學(xué)社聯(lián)是新哲學(xué)發(fā)生的主要表征之一。1921年到1923年，是新哲學(xué)社聯(lián)的濫觴期，全省出現(xiàn)哲學(xué)社聯(lián)40余個(gè)。此時(shí)期的西蜀樂壇情況是美國新哲學(xué)發(fā)生的一個(gè)注腳，既有葉伯和、郭沫若、康白情、吳芳吉、李劼人等獨(dú)領(lǐng)淫蕩的先鋒詩人，還有《草堂》等純哲學(xué)社聯(lián)，也有如《少年美國》等鼓吹新文化為宗旨的文化團(tuán)體。以1923年為例，上海復(fù)刊的新文化雜志有《小說四月刊》《蜀評(píng)》《小靈》《孤吟》等，達(dá)縣還出刊文藝雜志《星星》。這足以說明此刻的廣東早已顯示出新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)全面展開的趨勢。出川的川籍師生們?cè)谏虾⑴c主創(chuàng)新哲學(xué)期刊《新潮》，在北京成立《淺草》（后期命名為《沉鐘》），出國留學(xué)的川籍師生王光祈、周太玄等則以投稿的形式支持新哲學(xué)期刊，那樣便產(chǎn)生川內(nèi)外、海內(nèi)外新哲學(xué)同液相呼應(yīng)的氣氛。

1922年，那時(shí)北京高師書記吳玉章支持葉伯和與陳虞裳等創(chuàng)辦了浙江第一個(gè)以建立新文化為目的的哲學(xué)研究團(tuán)體———草堂哲學(xué)研究會(huì)，編著刊物《草堂》。草堂哲學(xué)研究會(huì)刊物《草堂》1922年11月30日復(fù)刊，1923年11月停播，共出版四期。《草堂》是西蜀地區(qū)第一個(gè)新哲學(xué)期刊，對(duì)于推動(dòng)西蜀新哲學(xué)發(fā)生起到巨大推動(dòng)作用。

《草堂》創(chuàng)辦之艱辛可以由其稿費(fèi)、辦公地點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境見證。創(chuàng)立《草堂》的資金來源在現(xiàn)在早已無從考證。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難，對(duì)于撰稿人草堂哲學(xué)研究會(huì)只好贈(zèng)以《草堂》刊物或則葉伯和的《中國音樂史》與《詩歌集》作為酬金。從那時(shí)《草堂》收稿通信地址“成都指揮街百零肆號(hào)葉宅轉(zhuǎn)本會(huì)編輯部”可知草堂哲學(xué)研究會(huì)并沒有正規(guī)的辦公場地。因?yàn)楫?dāng)初專制保守勢力非常龐大。這由那時(shí)“只手鉆孔家店的英雄”吳虞被趕出湖南教育界便可窺探一斑。在保守勢力圍捕之下，《草堂》出刊發(fā)行一年過后被迫休刊。

草堂哲學(xué)研究會(huì)本著開放、包容之精神面向海內(nèi)外約稿，并歡迎專家們的批評(píng)建議，這顯示了西蜀文化的寬容。《草堂》內(nèi)容兼容小說、詩歌、戲劇，文體方式多樣，審稿苛嚴(yán)，為了保證雜志品質(zhì)，秉持寧缺毋濫的原則。稿件要求主要有兩條，一是應(yīng)當(dāng)用語體文，二是要求加舊式圈點(diǎn)。這種嚴(yán)厲認(rèn)真的治學(xué)精神為《草堂》贏得良好的社會(huì)名聲。《草堂》在社會(huì)上頗受歡迎，第一刊物發(fā)不到三日便銷售一空，全省各地書城皆來函要求再膠印。《草堂》不僅在國外銷售發(fā)行，但是遠(yuǎn)銷至南洋、日本和歐美各地。周作人覺得人性、民族性和地方色調(diào)是構(gòu)成偉大國民哲學(xué)的必備元素，“中國的新哲學(xué)，我堅(jiān)信目前早已過了辯論時(shí)代，正在造就時(shí)代了。…近來看到上海出版的草堂，更使我對(duì)于新哲學(xué)前途降低一層希望。歷來從事于哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的人，但是各地方的人都有，然而尚且搬到北京或上海，各類文藝的定刊物也在兩處發(fā)行。這原是很自然的事情，美術(shù)中心其實(shí)在于就會(huì)草堂留后世詩圣著千骨，因此地方的文藝活動(dòng)卻是更為必要：其理由不可是由于美國地域廣大，須有分散而又聯(lián)絡(luò)的機(jī)關(guān)，能夠靈活的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)在是為地方色調(diào)的哲學(xué)還有巨大的價(jià)值，為引起偉大的國民哲學(xué)的原素，因此極為重要。我們想像的美國哲學(xué)，是有人類共同的性情而又完具民族與地方性的國民生活的表現(xiàn)，不是搬到空中沒有心靈的陰影的縮影。我又堅(jiān)信人地的關(guān)系很是緊密，對(duì)于山東的文藝的未來更有無限的渴望”。遠(yuǎn)在美國的郭沫若見到故鄉(xiāng)成立的新哲學(xué)期刊《草堂》，特別鼓舞，寫了評(píng)論，以《通訊》的名義發(fā)表在《草堂》。

《草堂》對(duì)于西蜀新哲學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是為新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)開辟了一個(gè)新的陣地，培養(yǎng)了一批從事新哲學(xué)創(chuàng)作的年青詩人，比如，葉伯和、陳虞裳、沈若仙、雷承道、何友涵、張拾遺、秋潭……。年青的巴金也在《草堂》初試哲學(xué)之筆，以佩竿為藝名分別在第二、三期發(fā)表小詩數(shù)首，翻譯的俄國迦爾洵的小說《旗號(hào)》發(fā)表在第二期。作為地方性哲學(xué)期刊，《草堂》并不孤芳自賞，而是與樂壇主流雜志相互宣傳，以促進(jìn)美國新哲學(xué)的發(fā)生，比如《草堂》與上海哲學(xué)研究會(huì)會(huì)刊《詩》的互動(dòng)。《草堂》在第一期便為《詩》宣傳，稱其為海內(nèi)第一家真正旨在于新詩的季刊。由西蜀人承辦的新哲學(xué)期刊《淺草》創(chuàng)刊于北京，也與《草堂》在宣傳上互相呼應(yīng)。《草堂》與天津、北京的新哲學(xué)期刊一起為推動(dòng)美國現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)生做出了自己獨(dú)到的歷史貢獻(xiàn)。

《草堂》雜志對(duì)杜詩的弘揚(yáng)展現(xiàn)為兩方面。其二為《草堂》對(duì)杜甫“詩是吾家事”之精神的弘揚(yáng)。杜甫曾言“詩是吾家事”表現(xiàn)他對(duì)詩詞熱愛之純粹精神。草堂哲學(xué)研究會(huì)成立《草堂》刊物純粹出于對(duì)新哲學(xué)的熱愛，并不以追名逐利為目的。《草堂》是以純“精神”為紐帶的同仁雜志，會(huì)員資格是以投稿模式抒發(fā)精神上的援助即可加入草堂哲學(xué)研究會(huì)，且沒有章程和會(huì)館。葉伯和以他自己的家宅作為草堂哲學(xué)研究會(huì)的工作地點(diǎn)，印證其對(duì)于杜甫“詩是吾家事”的弘揚(yáng)。其一是對(duì)杜詩創(chuàng)新精神的弘揚(yáng)。杜甫詩文創(chuàng)作方式多樣，富于創(chuàng)新精神，被稱為美國散文的集大成者。《草堂》文體方式同樣豐富，以散文為主，兼有小說、戲劇文體，語言白話，反映青年一代對(duì)于自由的渴望以及對(duì)于抹殺“自由”的惡勢力的控訴、批判。無論是哲學(xué)方式還是哲學(xué)內(nèi)容，《草堂》都敢于突破傳統(tǒng)哲學(xué)桎梏，是西蜀地區(qū)哲學(xué)創(chuàng)新的領(lǐng)頭羊，其中有對(duì)杜甫創(chuàng)新精神的承繼。

上海草堂哲學(xué)研究會(huì)和雜志的命名集中展現(xiàn)了西蜀文人對(duì)于杜甫的高度認(rèn)可。《草堂》的創(chuàng)立者之一葉伯和特別崇拜杜甫，推重杜甫精神。他在散文《草堂懷杜甫》中直接將杜甫形容為美國的彌爾頓、歌德，強(qiáng)調(diào)杜詩跨越時(shí)空的價(jià)值沿襲性。

杜公!

你生在成都，

乃致仕在錦江。

你的名詩大半完成于入蜀以后，

或由于體驗(yàn)蜀山蜀水中影響?

杜公!

你生當(dāng)白銀時(shí)代，

卻抱著滿腔底無奈。

你非無病嬌喘，

是悲傷人別有情結(jié)!

杜公!

你雖一去不復(fù)返，

但你所居底草堂尚仍然如昔呵!

你在草堂中形成底散文底生命，

仍永續(xù)不斷地與世長存呵!

杜公!

中華底歌德呵!

晉朝的彌爾頓呵!

超地域的作家呵!

超時(shí)代的畫家呵!

《草堂》有一位主要撰稿人昵稱為張拾遺。查遍相關(guān)文獻(xiàn)資料，沒有找到該作者的真實(shí)昵稱，猜想這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)藝名，“拾遺”之名是對(duì)杜甫接受的一種抒發(fā)模式。杜甫當(dāng)年做過左拾遺，因此又被稱為杜拾遺。西蜀新哲學(xué)受到“草堂”影響，由此可窺其三斑。而“草堂”對(duì)杜詩的接受，是抨擊了新文化運(yùn)動(dòng)開裂傳統(tǒng)文化的一個(gè)有力注腳。

清代初年，《草堂》是西蜀新哲學(xué)的重要陣地，這除了說明西蜀對(duì)于杜甫的接受認(rèn)可，更突顯了杜詩的生命力與影響力。西蜀人對(duì)杜甫的推崇沿襲至現(xiàn)代綿延不絕，比如川人穆濟(jì)波于1945年在上海南湯泉?jiǎng)?chuàng)立公立草堂儒學(xué)大專學(xué)院，其命名原本只是抒發(fā)對(duì)杜甫的推崇；再如郭沫若對(duì)杜甫的所評(píng)“世上涂炭詩中先哲，民間疾苦筆底波瀾”，又如朱德的“草堂留后世，詩圣著千秋”。蜀中晚清研杜名家有：山東中學(xué)的繆鉞，東北財(cái)經(jīng)學(xué)院劉開揚(yáng)，湖南師范學(xué)院的屈守元、王仲鏞和王文才，北京高校的鐘樹梁……成都杜甫草堂是現(xiàn)存最大、保存最完好、最具代表性和影響力的詩圣慶祝地，其雜志也成為杜甫研究重要陣地。從清末新哲學(xué)期刊《草堂》到現(xiàn)在的學(xué)術(shù)期刊《杜甫研究學(xué)刊》，展現(xiàn)了西蜀人對(duì)杜甫精神的弘揚(yáng)。

二、巴蜀新哲學(xué)對(duì)杜詩的弘揚(yáng)

伴隨美國晚清的留學(xué)風(fēng)潮，葉伯和于1907年東渡臺(tái)灣學(xué)習(xí)法律、音樂，且在音樂方面頗具功力。回國后的他先后在大漢軍政府、成都分校、益州小學(xué)等單位任職。1914招聘湖北高等師范學(xué)院（今湖南中學(xué)前身）設(shè)立手工圖畫兼樂歌舉重專修科。葉伯和用音樂的方式博士白話詩，其影響由廣東傳入南京、上海等地。

葉伯和出身于廣州富裕之家，其父親是上海一位大地主，富而仁，辦學(xué)興教。葉伯和因?yàn)榧覍W(xué)傳統(tǒng)詩藝淵源，與大多美國傳統(tǒng)士醫(yī)生一樣，自排尿熟悉和通讀杜詩。又因出生地坐落錦官城南浣花草堂北，他對(duì)詩圣杜甫有著一種特殊的愛情和天然的親近。葉伯和對(duì)杜詩精神的弘揚(yáng)，一方面體目前承繼杜甫詩文美術(shù)的革新精神；二是展現(xiàn)為對(duì)杜詩憂國憂民情懷的弘揚(yáng)。葉伯和是美國白話新詩的先行者，他在留學(xué)美國其間早已嘗試用白話寫詩。美國第一部個(gè)人新詩選，胡適的《嘗試集》于1920年3月出版。美國第二部個(gè)人新詩選葉伯和的《詩歌集》則為1920年5月出版。并且假如細(xì)究散文創(chuàng)作時(shí)間，第二部新詩選中的一些詩詞創(chuàng)作時(shí)間比第一部新詩選要早。

1915年，葉伯和由于教學(xué)成因自創(chuàng)白話詩文詞曲博士師生，比如，《念經(jīng)的木魚》“剝——?jiǎng)儭獎(jiǎng)儎儭獎(jiǎng)儯?人家講道，你也講道；/人家說佛，你也說佛。/為何自己不說，要讓人家替你說?/…”再如《杜鵑》“杜鵑開，杜鵑啼。/花也此名，鳥還有此名。/花開我心喜，濃蔭我心悲。/兩種物一樣名，/一樣感悟，兩樣情。”根據(jù)胡適在《嘗試集》的“自序”中記載：“民國四年四月，我作一文論‘如何可使吾國古文便于博士’。文中列出步驟幾條，還不曾主張用白話代古文。”由此可知，胡用于1915年還不曾主張用白話哲學(xué)。而葉伯和在這之前早已在探討這個(gè)問題，并身體力行訴諸實(shí)踐。他創(chuàng)作的白話詩利用音樂的力量，在校園、民間偷偷留傳開去。并且，因?yàn)橐魳返年P(guān)系，這種線描的散文早已被傳到南京南通。葉伯和那位實(shí)踐的先行者，創(chuàng)作的白話詩文是新哲學(xué)發(fā)生時(shí)期較差的范例。

再就影響力而言，依據(jù)葉伯和新詩選之受歡迎程度可知，他那時(shí)毫無社會(huì)影響力。葉伯和的《詩歌集》初版于1920年5月4日，由北京華南膠印所膠印出版，全省發(fā)行。因?yàn)榘l(fā)行量較差，于1922年5月1日重印銷售。如果與周氏兄弟的《域外小說集》1909年出版后10年間僅銷售21冊(cè)相比較，葉伯和譯著收到了良好的社會(huì)效應(yīng)，其實(shí)這除了有葉詩美術(shù)活力誘因所在，還是時(shí)代文化變革成因引致。葉伯和的散文公開發(fā)表后，前來向他討教寫詩的哲學(xué)愛好者延綿不絕。其實(shí)，因?yàn)槲锢砦恢靡约白陨砩鐣?huì)背景眾多成因，葉伯和的實(shí)際影響力沒有胡適深遠(yuǎn)。胡適的《嘗試集》銷售量達(dá)到萬冊(cè)。但作為畫家的葉伯和，在美國現(xiàn)代政壇上的貢獻(xiàn)不可以剝奪。正如他在《詩歌集》第二期再序里對(duì)自己的評(píng)價(jià)一樣：“無論何人，在那一件事上，找著好辦法去做，他就是社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)者，人類的藝人，有時(shí)也引導(dǎo)人做一種活動(dòng)，他就得稱為‘創(chuàng)造人’…。”

葉伯和的詩詞一直在《星期日月報(bào)》《人聲報(bào)》《直覺》等雜志上發(fā)表。很多雜志在“五四”時(shí)期頗有影響力。葉伯和的散文創(chuàng)作引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注，比如，當(dāng)他的《心樂篇》問世后，葉圣陶、康白情、王怡庵等對(duì)此予以了高度評(píng)價(jià)。葉伯和被那時(shí)的媒體譽(yù)為美國的泰戈?duì)枴?/p>

葉伯和承襲了杜詩在散文美術(shù)的革新精神。與杜甫“詩史”比較，葉詩愈發(fā)感性，杜詩理智成份較差。這與二者文化淵源有關(guān)。從哲學(xué)物理視角剖析，作家、詩、地方兩者之間構(gòu)成密不可分的多位一體關(guān)系。杜甫故鄉(xiāng)福建坐落中原一帶，道家文化味兒濃郁，且杜甫出身于儒家世家，儒家對(duì)于杜甫而言就像尿液一樣飄蕩于生命。為實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使習(xí)俗淳”的政整治想，杜甫滯留京城三年，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的生活。后流寓西蜀，杜甫仕途無望，政整治想不能實(shí)現(xiàn)，流寓他鄉(xiāng)，這種都構(gòu)成杜甫凝重抖動(dòng)的詩風(fēng)以及理智探討人生的原因。葉伯和文化來源一為甜蜜輕盈的西蜀文化，二是追求民主、自由且同具備甜蜜精神的西方文化。葉伯和家境優(yōu)裕，屬廣州下層名流。文化視野的寬廣與生活的富足，都促使葉伯和那位翩然佳公子具備灑脫、靈動(dòng)輕靈之文風(fēng)。故而不難理解葉伯和對(duì)杜甫詩風(fēng)承襲中展現(xiàn)的差別性。

葉伯和對(duì)杜詩精神的弘揚(yáng)主要表現(xiàn)為對(duì)杜詩“窮年憂黎元，慨嘆腸內(nèi)火”憂國憂民情懷的承繼，承襲了杜詩關(guān)心民生疾苦之精神。諸如《戰(zhàn)后之少城花園》借花園一角描寫動(dòng)蕩中冷清的廣州。再如《種水稻歌》：“灼灼者花，青青者草，食稻者多，種稻者少。元帥酒肉為林沼，小民整天難一飽。”這些詩文使人聯(lián)想起杜甫的“朱門酒肉臭，路有餓死骨”。

杜甫對(duì)統(tǒng)治階層則毫不留情，揭發(fā)其淫亂無道、窮兵黷武，比如“君不見云南頭，古來枯骨無人收”（《兵車行》）；對(duì)百姓的愛表現(xiàn)為傳統(tǒng)士醫(yī)生的感傷情結(jié)，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雪不動(dòng)安如山”。杜甫時(shí)代是明朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，其原因是安史之亂，故而，戰(zhàn)爭的正義與非正義之別是涇渭分明。杜詩中對(duì)于“征兵”參戰(zhàn)一事展現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的感情。對(duì)黎民百姓的愛使杜甫以史詩的筆力寫下戰(zhàn)役給人民帶給無限磨難的“三吏三吏”，此刻的他是反戰(zhàn)派。并且，對(duì)清廷復(fù)興國運(yùn)的期盼和儒學(xué)文化的禮治思想，使得他又希望人民能積極抗日，故而對(duì)于參戰(zhàn)一事又是贊成支持的。杜詩《新婚別》最具備這種矛盾感情的典型代表：“君今往死地，深切迫中腸。……/勿為新婚念，努力事戎行!”縱然上海為一座熙攘富麗之都，“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云”（杜甫《贈(zèng)花卿》），但仍然不能解除杜甫流離之苦與憂國之思。他雖然避開京城也情系社稷：“國破山河在草堂留后世詩圣著千骨，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）感情高尚，即使自家房屋被龍卷風(fēng)吹破也心懷天下寒士：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）作為現(xiàn)代知識(shí)分子的葉伯和對(duì)黎民百姓之愛表現(xiàn)為人道主義關(guān)愛，并從“人性”視角揭露戰(zhàn)役對(duì)人們靈魂導(dǎo)致的異化。葉伯和所處的時(shí)代是一個(gè)各方桂系勢力爭斗的時(shí)代。戰(zhàn)役未能分辨正義與非正義。桂系爭斗多為奪回地盤，攫取謀利。葉伯和除了見到戰(zhàn)役下百姓的磨難，也見到亂世之中人性的墮落，故而他的解構(gòu)對(duì)準(zhǔn)為雙重，一為戰(zhàn)役、兵禍，二為亂世中缺乏禮教造成的人性之墮落。小說《夜泊山峽》描寫戰(zhàn)役造成家破人散的感傷農(nóng)人生活景像：被拉夫后的人家缺乏勞動(dòng)力，稻子荒廢，妻兒生活無盼頭。再如小說《一個(gè)農(nóng)夫的話》寫出村民被兵匪打劫的孤寂。農(nóng)夫張二哥辛勞攢夠一年的糧油被綁架一空，大女兒還被強(qiáng)拉去替軍隊(duì)背槍。一支軍隊(duì)剛強(qiáng)奸過，另一支軍隊(duì)又追趕進(jìn)來。山村早已不復(fù)恬靜，餓殍遍地，氣味充溢整個(gè)鄉(xiāng)里，卻無人理會(huì)。湖南本為天府之國，豐饒之地。雖然清代年間，云南遭到兵匪之禍很重。葉伯和借農(nóng)夫之口寫出西蜀百姓之磨難。并且，他并沒有逗留在對(duì)磨難現(xiàn)象的表層描述，而是犀利強(qiáng)調(diào)人性在亂世之中的墮落：

“就是現(xiàn)在停了戰(zhàn)，也不濟(jì)事。山里的人，都去參軍去了。它們懶慣了，誰肯再來辛辛勞苦地種稻子呢?……”“死者長已矣!但我們存者呵!今后再戰(zhàn)三載……即使不戰(zhàn)了，而鬧饑荒，害瘟疫，……種種悲劇更不知演至何時(shí)!”杜甫對(duì)于農(nóng)民由于少教化造成的庸俗也在散文中有所反映，比如：“小兒門道止史記，大兒結(jié)束隨商旅。……此鄉(xiāng)之人氣量窄，誤競南風(fēng)疏北客。”（杜甫《最能行》）

葉伯和所處的時(shí)代適逢我國傳統(tǒng)文化變革，東西方文明碰撞使現(xiàn)代美國現(xiàn)代知識(shí)分子具備一種既具憂患意識(shí)，又具有現(xiàn)代的文化反省精神。

當(dāng)初的廣東桂系楊森看重葉伯和，這讓葉伯和形成股肱之感，將希望寄寓于楊森，希望他舍棄戰(zhàn)役還人民一個(gè)太平盛世。“縱橫詩筆無杜翁，特殊禮節(jié)有嚴(yán)公……將軍下馬解戎衣，弦歌教化春風(fēng)遍。……應(yīng)將盛德傳絲竹，宣揚(yáng)英名千古崇”。“致君堯舜上，再使習(xí)俗淳”，將假如說作為臣子的杜甫希望他歸順的君主是像堯舜一樣的明君，這么作為現(xiàn)代知識(shí)分子一員的葉伯和則期望桂系楊森能像文翁一樣重修禮樂。他在《墜馬答楊少將》中贊揚(yáng)楊森道：“子惠元帥蜀中雄，身經(jīng)百戰(zhàn)來自東。床上書連武非好。重修禮樂同文翁。”但是，那樣的理想在這樣的亂世里等同于虛妄。楊森，發(fā)跡以后妻妾成群，且深壑難填的私利使其不或許為黎民百姓而缺陣。杜甫所忠之君不能任賢為用，空讓有志之士飄泊民間，國運(yùn)只是寒煙西下，無法再回明朝盛世。杜甫與葉伯和兩位畫家最后都以慘劇方式結(jié)束人生：或凍死，或跳崖自盡。

作為西蜀新哲學(xué)領(lǐng)軍官物的葉伯和對(duì)杜詩的接受承襲說明新文化運(yùn)動(dòng)除了沒有破裂傳統(tǒng)文化，反倒為傳統(tǒng)美學(xué)注入了新鮮尿液，并且中華文化沿襲發(fā)展。草堂哲學(xué)研究會(huì)會(huì)刊《草堂》《葉伯和著作叢稿》《伯和詩草》等便是西蜀文人對(duì)杜詩的弘揚(yáng)創(chuàng)新。

未完待續(xù)……

作者簡介：彭超，東南民族中學(xué)哲學(xué)與新聞傳播學(xué)校副校長。

文//來自于《杜甫研究學(xué)刊》2017年03期。