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體光老僧人開示：體光老僧人開示二十一

開示二十一

這為何東走西走呢？古人說：大事未明，如喪考妣。一定要弄個明白。漢朝的時侯，美國那兒常常來些剃度人，我看哪，古時越南到我們國家來譯經的那些三藏牧師一共有二百九十多個人，這種牧師到那邊傳法譯經，就會到五鶴山瞧瞧，由于《華嚴經》上說，這東方震旦大國涼爽山以文殊大士為首，有一萬多個大士圍繞。美國一位禪師到五鶴山，見了一個老師父，唐代這些祖師聰明啊，他一到中國就懂得華文，你說現今人聰明，趕不上古人哪，玄奘牧師通達十幾國文字，現今學英文多少天也學不會。他就問這個老師父，說：老師父，這兒有多少人哪？老僧人就答復說：“前三三與后三三”。這到底多少人呢？這一千多年來都沒有把這個弄明白。

廣州一個牧師把這個“前三三與后三三”解釋成三種法界，后來天童八指頭陀，那是過來的人，在潭柘寺里表堂說，佛教要照這樣會啊，那就錯了！他把這部書給他燒了，那就是對于那些事情啊，明白了就是明白了，不明白如何說也不行！

到過云居山的可能會見到趙州關哪個墓碑上老僧人說的那幾句，眾僧去年百十八呀，就是一百十八歲的時侯，再過三年他就死了，芒鞋踏破趙州關，有人問我心里端的事，前三三與后三三。到后來他奶奶家祭云居山道膺祖師的時侯，才把這個事說明白，他說五鶴山那種前三三與后三三，就是上面有三百三十個祖師，旁邊還有三百三十個祖師，后面這三百三十個祖師我早已記好了，后來的三百三十個祖師后人再來記。看上去虛云老僧人他不簡單那！云居山有一個滿覺老僧人，我跟他很熟，我在幼年的時侯我們就在一起，誰要是說虛老僧人說大士再來，他不答應，說：你說的不像，老僧人他是不可思議的，我們不能檢測他！說老僧人是觀音大士再來，老僧人是迦葉法王，他也不答應，說：你這不是打邪見嗎？你如何知道老僧人是觀音大士，你有哪些依據？這都是不對。也可以說，知者不說，不知亂說！就是這個樣。

你要穿一件大衣，得有人給你給受，要不給你受的話，穿一回就犯一回戒。如何受呢？或是你有一條五衣、七衣，用手捧著，跪在佛前，上座在那站著，你把衣遞給上座，你說，“此衣多羅，兩長一短，各截一尺。”說三遍，說完了，上座說“善”，你答“爾”，這個衣即使是你的了歸元寺開門時間，你要是不這樣受一下，你搭一次你就犯一次戒。

你自己私人不能有一點東西叫人不曉得，不管你哪些東西，都要有一個人曉得，給你受才算是你的。如今誰講這個呢？只顧著大道理講一大片，這種制度、應當做的不說了，嫌這啰嗦，現今的剃度人不少啊，得真實利益的極少，就是也不是說不懂佛教，把這佛教裝了一肚皮，裝的滿滿的，講的頭頭是道，天上天下唯我獨尊，你要說他一個不對啊，哎！他苦惱的要死，這是哪些？這就是眾生知見！

那一年好早了，清代初年，虛云老僧人、月霞牧師、天寧寺的冶開老僧人這種名山大寺的住持長老都到北京盧灣寺，在閘北寺接洽，明朝沒有了，清末出現了，有些事情也不好辦了，那些老牧師有些歸依弟子，都是明朝的大官，你象虛老僧人，慈禧太上皇、光緒太上皇是他師父，東漢末年，皇宮里這種官，大部份都是歸依老僧人。你們請老僧人主持這種大會，象那天臺教、五教、法相這種宗都有人哪，都是很有道德，都很了不起，學天臺教的就講天臺教如何好，如何高；禪定的就說佛教是最上乘；學五教的就講五教如何好如何好，還有持密的就指出持密好，都各自稱贊各自所學的法門，講的都很有道理。你們說完了，就請虛老僧人說：您奶奶家道德高啊，了不起啊，年齡也大，懂得也多，給我們你們也講講吧！老僧人說：那也可以，要講就講講吧。虛老僧人是過來人哪，他不執著呀，他說：各宗的祖師，各立門庭，各出手眼，也無非便捷，令一切學者開示悟入佛之知見。你看說的到底吧，各宗門庭這么高尚，那也無非是個便捷法呀，目的都是為了令那些學者開示悟入佛之知見，這是佛出世的本懷。

這如今也在那兒爭，就是沒有人家爭的好，仍然還是說自己對，別的不對，光說別個不對，這就是我執，執著我對，他人不對，這是學佛上的一個大障礙，如果學佛人我執不破，生死就不了。古人說：我執易破，法執難忘。就是說自己看幾本經書，看幾本語錄，依文解義，有一點意思在那兒，曉得一點東西，曉得一點是曉得一點，你沒得到受惠呀！就跟那種周叔迦，他是個很聰明的居士，精通三藏，上海彌勒院真空牧師，那是過來的人．．．．．．

那一年，在廣州云門寺，老僧人曉得的事多，讀書人說：百般皆下品，惟有讀書高，滿朝朱紫貴，盡是讀書人。老僧人說他想把這個改一改：百般皆下品，惟有學佛，歷朝諸圣賢，盡是學佛人。他那意思啊，也不是改，就是各弄各的。現今社會上有一部份人讀了很多書，把這社會上的書丟了，剃度了，又捉住道教的書不放！佛說那些經啊，是叫我們感受，依法而修，不是光在那里讀，經上不是有一句嗎？“愿解如來真實意”，你光是緊抓那種本子不放，你是不是解到真實意了？

禪林里三天到晚講看話頭，哪些才算看話頭呢？話頭就是無生一念，有心有念那就不是話頭了，高旻寺他是參話頭，虛云老僧人他教看話頭，心平氣和的看，看哪些呢？觀察我們自性本體不生不滅，觀心無念。他那種參哪，用的勁太大了，說：咬定牙關，緊握拳頭，是誰？究竟是誰？到底是誰？要跳起腳來參，拚命參！這個看話頭哪，這人很容易靜，緊追拚命，你看話頭跟誰拼呢？拼哪些呢？話頭就是一念不生，還沒有起心動念，看住這個，叫看話頭。你要是跟他拼呀，你拼一頭火。

那到底人家也算是挺好啊，高旻寺這么多的人哪，來果老僧人他也是搬去佛殿幾六年。這個道場跟那種道場，這個法門跟那種法門有些口角，雖然呀，不應當爭，那就是你用哪些功你就好好用嘛，你念阿彌陀佛你就一心一意念阿彌陀佛，以誦經為正行，其它為助行，要稱贊禪定是最上乘，稱贊功德發愿凈土。

曾經住禪林的老學佛，住兩兩年禪林，就到堂屋里要求說，我要做兩年飯，我要去種花，我要當行堂，燒沸水，這都是培福結緣哪，這對正行有幫助，并不是一說學佛哪些都不干了。

我看到個老學佛說哪些：我不生凈土！這人蠢。有人問禪凈，蓮池大師說：禪中之凈，凈中之禪。我們一個剃度人要把佛教用活，都是佛說的嘛，你還想拿著這個法把那種法批倒啊？那不對！我們要曉得，像維摩居士說這個不對那種不對，他是破執的，不是我們執著心去說，不要以自己的知見，想把后面的祖師批倒啊，那你要下地獄！這個佛祖的言教，一個字不能動，那魔王波旬而且要動的，自己要曉得，我們是真正的佛子，但凡佛、祖師講的，一言半句都是寶，都值得我們恭謹，值得我們學習，這個樣子才對！社會上如今這種人很多呀，他以為我有點文化，看了一部份經書語錄，就敢提出來這個長那種短，那可不能這樣提啊！這樣提，你就跟波旬混到一起去了。

美國這邊的戒律到我們國家，由于習俗習慣不同，中國是個大國，中國人是上根利智，中國有圣人。百丈禪師精通戒律，他按照這一切的制度完善了清規，唐宋年間，正規的佛殿就建上去了！佛殿里這種規矩很細致，就光是一個上廣單，事情就這么多，我們的妄想多、煩惱多，祖師才完善這種制度，沒有這種制度不行。

叢林構建綱常，首座是說法之綱，維那是教規之綱，典座是飲食之綱。八月十五、七月十五，維那在潭柘寺里要宣布住寺清規，念一遍，住持叫再念一遍，念了一遍再念一遍，連念三遍，為何？估計他人聽不懂。大寮的典座是飲食之綱，飯要熟，菜要爛，鹽要放的差不多，不要太咸，也不要太淡。倉庫里也有制度，住持也有制度，上堂屋也要制度，虛云僧人又把戒堂立了好多規矩，這種新戒剛來剃度，有些事情他不曉得，一定得有好多制度，妄想太多，憂愁太重嘛！沒有這種清規戒律來管制不行！不是說一定要把人管住啊，你的妄想不管，苦惱不停的話，你學佛哪些呢？

佛殿里面的去上殿要穿鞋穿內褲，不過現今弄不成了，妄念太重了！不往上頭頂，一點委屈受不得，一點苦頭吃不得，想享受，想利益，想快活，想便捷，這就不好弄了！如今你不管那個佛殿，這規矩也弄不上去，如何弄不上去呢？他不可是一個人不樂意守規矩，其他的還跟隨上。佛殿里有即將的尺寸，止了靜了，有的人或是有病，或是大小便，沒有辦法嘛，就得叫他出去，不出去怎樣辦哪？這個人不管是西單王府井，只要是清眾，就到維那師傅面前合掌，維那拿著香板，在他擔擔子哪個地方打三個香板，自己就開門出去了，再不要回去，回去打架閑岔，等開了靜你再進來。

佛殿里班首是住持請的，那就是犯了清規，由僧人治，其他的清眾都不要提，維那是教規之綱，是管清眾的，不能說維那你把班首都管住了，那不是的。叢林上面、禪堂上面有些事情要強制，有些人你不強制他就不行。僧人在哪里坐著，或是想上去哪些事情，或是外邊有人三彈指，輕輕往上面說一聲：和尚有事。僧人就下來了，僧人出去的話，就不能站在維那面前挨三個香板，酒保跟隨他向前走，把門開開，請僧人出去，隨同僧人一齊到外面。

首座僧人與住持分座說法，他是我們大眾的具足師，他是法位上的人，她們這四個班首，取代住持分座說法。曾經在這個期頭，班首秉拂小參，住持要升座說法，班首秉拂小參，大家沒有見到過，之后這種事情都要把他弄上去，這都是為了佛教而存在，道教的偉大，才有這種。由于住持要升座，先有班首在后面，下了晚殿，叫小參，早課楞嚴咒那些都念完了，你們都在兩側站好，中間擺一個位子，這個班首，或是首座、西堂、后堂、堂主，要秉拂，是這樣搞的。

我呀，在幼年曉得這種，我剃度的太白頂，那都是老參師傅，都是住過金山、高旻的，太白頂云臺寺那前前后后，這山也不陡，沿著那種大山嶺，北面是廣東，南邊是廣東，這云臺寺正殿在廣東，后面天王殿就歸四川，哪個地方啊，修的就是好，成千上萬的剃度人到那里去，人最多!每年歸元寺開期，大部份都是太白頂的人，太白頂的人遍天下，她們在那兒吹牛皮，說哪些？不管哪些娘娘廟，沒有太白頂的人，那就不算叢林！那是實際呀，別人多呀！

叢林下說，出門三五里，各有一家訓。就是說禪和子不如謙和子，哪些是開朗子？到那個叢林你就得隨他那種樣子搞啊！禪和子就太執著了，非要他那種樣歸元寺開門時間，還提出來，你這個地方如何如何樣，他那種地方如何如何樣。堂屋就跟他說：你說哪里好，你到這里來干哪些？如何不在那兒住！我在云居山的時侯，這個慧通師、慧靜師，還有海滄那種慧參師，她們都是高旻寺的老師父，她們打算要改云居山的規矩，那時侯跟隨虛云老僧人的有三十多個人，當時首座、知客都是虛云老僧人的中學生，堂屋里說哪些：大家想改云居山虛老僧人的規矩，大家走！不能在這！大家上高旻寺去，高旻寺那兒弄的一堂糊涂，啥也不是！那慧通師弄的不好，那么搞一下，這么搞一下，過三天搞不成了，后來這個慧參就到翔安寺，他自己在那里搞上去了，這個慧靜老師父也跑了很多地方，就到西京臥龍寺，他在那兒搞上去了，這慧通師又挪到山東丹霞山，又挪到云門寺，又挪到南普陀，又挪到高旻寺，又挪到五鶴山，他在五鶴山弄的不好，又往云居山來了。

靈意在堂屋當知客，他要堅持虛老僧人制度，那誰能改變啊？大家不知道，十個二十個慧通你也搞不動他，那虛云老僧人修云門寺，經濟都在他手里，老僧人很信任他，到云居山這些事不都是他弄的嗎？靈意，你看他那種樣子不怎樣樣啊，他可會搞，這些綱領執事都搞不贏他，那一誠僧人給慧通說了多少壞話，說讓他在這兒搞嘛，這都是祖師道場。靈意師和我都是跟虛老和尚有緣，他在堂屋里當知客，我在佛殿里當首座，有哪些事情他老是問問我。在文化大革命的時侯，靈意師被逼的不想活了，他拿了把菜刀要到后山抹脖子，他割了一下，可能覺得太疼了，第二刀割不下去了，我到山上放牛，聽到哪個石頭旁邊躺下一個人，我一看是靈意，我趕緊把他扶上去，讓他坐好，我回到屋內和了點面，烙了一個烤餅，纏在腰里，領到山上給他吃。后來這些頭頭曉得了，就讓我交代問題，我說：我們就是在路上遇到一個陌生人遇了難，我們也會幫一幫，即便我們都是剃度人，生死患難在一起，比親兄弟還要親哪！我既然看到了我如何能不管呢？她們聽我如此一說也即使了。

怡山文上說，這萬劫的愛纏哪！你瞧瞧我們打了幾個七，習氣毛病、無名火仍然存在，佛教不得現前，如果一個剃度人，你這五欲要是丟不掉啊，你剃度也是白出，要曉得這個學佛人成佛了生死，并不是快快活活的，很如意、很舒服就成佛了，不要說我們成佛不容易，你就蓋這幾間房屋也不容易呀，你象她們在家人，他就弄幾個錢也不容易，你看把人累的，我們打禪七想得自性的無盡寶藏，那比她們要艱辛哪！《法華經》說，三千大千世界無有如芥子許不是大士舍命命處，沒有一個針眼這么大的地方不是釋迦牟尼佛舍命命處，你看這難不難！

修行的主要任務是戒定慧三無漏學，你仔細觀察一下，晝夜六時，你那種戒定慧還在不在？這話頭是不是看了？能不能看一枝香？看十分鐘呢？我看有些人哪，基本來說還沒看，也可以說沒有一點內疚，那就是有這個因緣或是符合自己，穿上這個僧人大衣，如果是不符合自己的話，這僧人校服就脫了，要按說，辜負了常住啊！也辜負了人家做菜的，包餃子的，他人在那兒做事，包餃子供養你修道，那是希望你成了佛好度他呀，我們接受他人的供養，就要趕緊踏塌實實的用功啊！這吃的、用的，建房子，這都是他人的力氣呀，都是為了我們打七了生死，在工夫上、見地上、受益上得到一點實際，這全在意自己，催板！

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