1. 起點

《論語》幾乎是中國傳統思想的圣經，其中“學”字頭三句更是圣經中的圣經。它被列為初中必修課本，擔負著后代人的道德修養與教育英語作文，其啟蒙作用怎么強調也不為過。同時有朋至遠方來，它對于中國人精神家園的建設有著無可比擬的意義。如果不能正本清源，就愧對祖先了。

對《論語》開篇三句“學”的字面解釋，直接破壞了“學而時習之”這一古典論點的核心價值，也毀掉了第一段的完整性。

2.“學”、“練”和“說”

孔子說“學而時習之”，到底是要我們學什么呢？我們先看《論語》講的是什么。是仁、義、禮、智、信；是溫良、恭敬、節儉、謙讓。這些就是孔子要我們學的。所以，《論語》不是知識的書，而是人生哲學。這里的“學”，不是指科學文化知識，而是指神圣的學問，也就是圣人之道。

觀點依據：《大學》開篇即言“大學之道，在明德、親民、止于至善”。這里的“學”顯然不是文化知識，否則就用不上“明德、親民、止于至善”。明德之人，即圣人、君子。《大學》中的“學”與“學而時行”中的“學”是一致的。都指圣學，即圣人之道。而且《大學》指出圣學之法在于“明（明德）親（民）”，這與開篇討論“學而”的核心思想完全一致，即“學而時行”中的“行”，即行而行。

兩部經的第一段講的都是“圣學”這個中心思想，因此不可能討論“有朋自遠方來”的問題。

2.“喜悅”與“幸福”

“言”是時時學習、實踐的目的與價值，其意義與“學”和“行”同樣重要。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，所以“樂”是引領圣人之道實踐的動力源泉。

“學而時習之”的客觀外在表現，并不都是“說”，就如做官踐行“廉潔”往往表現為“苦、寂寞、不快樂”。2500年前的孔子，以教師為職業，基于職業規范，習慣于把重要問題講清楚。孔子試圖告訴弟子，他從“學而時習之”中獲得的那種難以言喻的、發自內心的、持久的、快樂、純粹、平和的感受，不同于滿足私欲的快樂。因此，在第二句中，孔子用“有朋自遠方來”這種具體的、外在的、直觀的“快樂”來解釋從“學而時習之”中獲得的抽象的、內在的、難以言喻的“說”。

第一句與第二句的內在聯系就是“說”與“樂”，第二句“有朋自遠方來，不亦樂乎？”解釋了第一句的“說”，這也直接體現了2500年前孔子諄諄教誨、孜孜不倦的師德，至今仍歷歷在目。

孔子的親傳弟子當時就明白，曾子是對《大學》中孔子《語錄》的解讀：“知己知彼有朋至遠方來，百戰不殆；知己知彼，百戰不殆；寧靜致遠；寧靜致遠；寧靜致遠，思惟有行。”這里的“知己知彼，百戰不殆”，是曾子對孔子“不亦樂乎”的《語錄》的解讀，卻忽略了最重要的“樂”，所以曾子最終沒能超越他的老師。

三句話的第一句和第三句都是在講圣人之道的方法、意義和作用，屬于玄學和超越的范疇。孔子不可能在第二句“我的朋友來了，我很高興”中加上玄學的觀點。孔子2500年前的擔心其實一點兒也沒有錯。今天，我們大多數人，包括那么多貪官污吏，真的明白“講”是什么意思嗎？我想我們還是不明白！后來的解讀嚴重忽視了“快樂”這一極其重要的人生指導價值。

朱熹《四書注》硬生生地把這三句話分開，照字面意思解釋。由于朱熹在理學上的成就巨大，后來的學者也效仿他的腳步，在政治或學術上都不能再越界。子夏說：“交友，信而無過。即使他們說自己沒有學問，我也說他們有學問。”所以，朋友可以是“沒有學問”的人，證明了朱熹對“朋友是同類人”的解釋并不是確定的、唯一的。

千百年來無數學者提出過這樣的疑問：為什么第二句“有朋自遠方來”與“有朋自遠方來”完全沒有關系？我們理解錯了嗎？“有朋自遠方來”可能只是泛指朋友，那么用“志同道合的朋友從遠方來”來解釋三句的邏輯已經不存在了。“有朋自遠方來”，他來了我“開心”，他不來我“不開心”？顯然，這句話的真正用意并非字面意思。

第二句的錯誤解釋，直接導致第一句和第三句理解出現問題。