蘭亭雅集傅抱石/繪畫

王羲之寫此文時，已51歲，書風正盛。 是他書法成熟時期的代表作。

這一年是晉穆帝永和九年，公元353年。 農歷三月初三，也就是上巳節，古時有到水邊祭祀，以辟邪的習俗，也就是本文所說的“培養壞運氣”。

這一天，天空晴朗，風和煦。 山陰（今浙江紹興）蘭珠山下，有舉世聞名的謝安、“拋地如金石”的“才子”孫綽、高僧智敦、王氏等。羲之和他的兒子。 41人聚集在蘭亭，坐在溪流兩旁。 溪水蜿蜒，裝滿酒的杯子被這次聚會的“司儀”放在溪上。 它從上游順流而下。 酒杯停在誰的面前，就得喝酒寫詩。 參加這次雅集的名士們精神抖擻，共寫詩37首。 37首詩被編成冊，大家一致推薦王羲之作序。 這就產生了流傳千古的《蘭亭序》。 除了王羲之的序之外，孫綽還寫了《蘭亭序》，里面也描述了這個盛大的延吉，但是沒有羲之的名氣大。 孫綽也是中國古代散文史上留名的人物。

我想羲之當時有點醉了。 他利用蠶繭紙和鼠須筆，趁著興奮之際，一口氣完成了，仿佛有神助一樣。 因此，《蘭亭序》的用詞和行書都是自然、隨意、自然的。 潘伯英先生說：“最天真的事就是醉酒寫字。” 據唐代何彥之《蘭亭記》記載，羲之醒后欲復筆，不能捕捉當時的神韻。 或許，這也可以作為中國藝術“酒神精神”的旁證？

可惜的是，這樣一幅至高無上的書法杰作的原作，卻被唐太宗李世民埋葬，收進了他的陵墓。 我們沒有機會看到真正的書法。 我們所能看到的只是一個副本。 嘗一下。 現存的重要抄本可歸納啟功先生的《蘭亭鐵考》兩大類：一是宋代定武出現的石刻，二是唐代的抄本。 啟功先生梳理了各個版本的《蘭亭帖》以及代代相傳的各種舊版本的《蘭亭帖》，并對我們所看到的王羲之《蘭亭帖》的復制品做了比較。今天看到，刪除各種可疑的陳述和對不相關事物的明顯依戀。 簡潔明了的解釋：《蘭亭帖》在唐初就進入了皇宮，很多書法家臨摹。 后來原作被埋葬于昭陵，世間僅流傳有復制品。 北宋時期，在定武發現有石刻。 其仿品比當時所見的其他碑文更為精致，為當時文人所珍視。 唐代抄本也與定武石刻一起流傳于世。 由于反復捶拓，定武版的字跡邊緣逐漸禿掉，字體也更接近木板的重量； 而仿墨版則比定武石刻有轉折，更容易表達，字體也更流暢。 后人推測，定武石刻歸屬于歐（楊巡）林，其他則歸屬于楚（遂良）林。

但一直以來，人們都認為流傳的《蘭亭帖》并非王羲之的手跡。 清末順德人李文天持這種觀點。 李問天說，古時右軍被稱為“龍躍天門，虎臥鳳凰樓”。 故天下無有關于右軍的書。 若有，“必與爨包子碑”、爨龍巖碑相似。 則因東晉之書與漢魏隸書相似，故不能寫梁體、陳體。”李問天引用的這八個字出自梁武帝之手。近代人黃永年先生也引用了梁武帝《書評》中“王右軍的文字，書法性很強”等句子，認為我們今天看到的《蘭亭序》就是寫的。梁辰的，這也是一種說法，但這些說法不一定可靠，所以在書法史上一直沒能占據主流。

我們來看看王羲之的書法《蘭亭序》。 其文雅、空靈、自然，28行324字，縱橫自如。 就連重復了二十多次的“之”字，也是千差萬別，筆畫相同，字形不同。 特殊意義。 《晉書》的《王羲之傳》評論羲之的書法，“評者曰其文風飄逸如浮云，雄渾如驚龍”。 這確實是一個很好的評論。 現代人沈尹默先生評價羲之的書法“雄健挺拔序是一種什么文體，秀麗幽靜”，“美玉清堅，蘊含寶光”。 這樣的法書即使不以習的名義命名，又有什么妨礙它的藝術價值呢？ 但仍是羲之的手跡。

王羲之是行書創始人，《蘭亭序》是王羲之書法風格成熟時的代表作。 這兩句話可以作為《蘭亭序》在中國書法藝術史上價值的主要體現。

故宮博物院藏的《蘭亭序》因卷上有唐中宗神龍年號小印，故被稱為“神龍版”。 據說是唐代馮承素的雙勾填紙本。 按照啟功先生的分類，這應該算是《唐字帖》的傳世體系之一。 啟功先生詩云：“幸唐臨摹，龍小印在白麻紙上”。 啟功先生認為，這幅“神龍版”也是忠實復制了原作上不同濃淡的墨色。 “現存的各種蘭閣副本中，最好的應該被推廣。” 至于是否是風承肅抄襲，無法證實。

南宋劉義清著有《世說新語》，其中《齊賢十六》載有王羲之《蘭亭序》的記述：

王友軍找人寫了《蘭亭集序》和《金谷詩序》，非常高興，也找到了自己的仇人石崇。

這一段的大意是，王羲之得知有人將《蘭亭集序》與《金谷詩序》相比較，并將自己與石充相比較，非常高興。 石充的《金谷詩序》寫于晉惠帝元康六年，即公元296年。 石崇請雅言三十人到他位于河南金谷尖的別墅，給征西將軍王旭送酒。 大家日夜筵席，飲酒作詩，編成詩集。 石充作《金谷詩序》。 石崇，渤海南皮人，才華橫溢，伐吳有功。 被封為安陽侯。 他擅長詩歌和散文。 這首詩序很有名。 因此，王羲之“非常高興”。

然而，當今文學史家對奚志的《蘭亭序》的推崇多于石崇的《金谷詩序》。 《金谷詩序》自然是一篇好文章，也代表著“序”文體的“新變”。 但史學家認為，直到羲之的《蘭亭序》，序體才完全獨立于傳統的集序、單篇序，成為文人特有的詩學活動的“序”，并在南朝得到延續。王朝。 后來的《贈序》等文章也沿著羲之文章開創的方向發展，達到了新的境界。 再說說李山先生的《中國散文通史·魏晉南北朝卷》。 郭玉衡先生說，羲之的序言是描寫山水的。 “天高氣爽，風輕柔”。 也可以說“山河是滋養之源”。 奚之這篇文章就是一個例子。”這也是從文學史演變的角度來看待奚之的代表作。

既然羲之的《蘭亭序》在文學史上有如此高的意義，那么編撰《文選》的南梁昭明王蕭統為何不收錄這篇文章呢？ 錢鐘書先生的《管錐編》分析了這段文字，認為羲之的序言“真誠而悠然，不思慮任何事，只寫短篇故事，詞意復雜”。 著眼于孤立的單一文本，自然存在很多差異。 人們喜歡的地方。 昭明太子在《文選》中沒有記載，也是可以理解的。 錢鐘書先生也推測：“羲之怎么會如此關心書法，以至于寫文章都被視為事后諸葛亮呢？” 當然，如果從文學史或文體史演變的角度來看，對奚志序言的評價自然會有所不同。

南朝梁劉孝標注釋《世說新語》。 在我前面引用的注釋之后寫的注釋中序是一種什么文體，除了文章中的文字外，還包括另一個版本的《蘭亭序》，以及名著《臨河序》。 除此不同外，末尾多了幾行：“右將軍司馬太原孫成功等二十六人，作詩如左，前余姚令謝勝等十五人。會稽不能作詩，各罰酒三斗。” 文學史家推測，當羲之寫此序時，這些句子并不存在。 編撰該卷時，“為了適應序言的風格”而添加了這些內容。 然而，如果羲之把它們加到他的書法作品中，這幾個字“就感覺是一種負擔”。 這個解釋是有道理的，有道理的。

羲之的《蘭亭序》在書法史和文學史中具有雙重價值，雖然羲之只是做文章作為備件。

王羲之生于西晉泰安二年（303年），卒于東晉太元四年（379年）。 他的瑯琊王氏由北方遷往南方。 歷來都是名門望族，有著很高的文化修養。

潘光旦介紹，中國兩千多年來第一次人口大遷徙發生在南北朝時期，即“永嘉南渡”。 其結果是，“最顯著的自然是長江下游人才和文化的豐富，而人才的豐富顯然是文化豐富的主要原因”。 正是在這次東渡中，山東瑯琊王氏來到了南方。 東晉時期，王羲之曾任江州刺史、右軍將軍、會稽內史，故又稱“王右軍”。 “永嘉東渡”期間，大家族南遷，北方發達的中原文化也隨著從南方而來的北方人一起定居在南方。 在這個時代，南北文化進行了又一次大融合，也促進了江南文化的繁榮。 巨大的發展。 《蘭亭序》堪稱一位移居江南的山東人對江南文化做出的杰出貢獻。 東晉以后，江南文化逐漸超越北方中原，唐、宋、元、明、清以來一直遙遙領先。 近代，西風東傳，南方再次領頭，吸收西方文化，引領新潮流。

七八年前，我曾參觀過臨沂王家故居。 近年來我曾多次參觀紹興蘭亭。 在先賢留下痕跡的地方，看著遠處的青山，在水邊思考，不禁感慨萬千。

《光明日報》（2022年4月8日第16頁）