姚鼐《中國古詞匯編》將文章分為議論文、序跋、奏疏、書解、序、諭、賦莊、碑文、雜記、諫、贊、詩、哀十類。 第三類。

議論文（議論文）包括：哲學論文、政治論文、歷史論文、文學論文等。先秦諸子的著作一般可以認為是論文集。 最早的單篇論文是賈誼的《秦渡論》。 論證型：或表達自己的觀點，闡明一個道理。 這就是所謂的“論證”。 或者是辨別事物的是非，反駁別人的意見。 這就是所謂的“歧視”。 例如：《淮南子》是講討論的； “論衡”就是差異化。 《論郭琴》是“議”； 而《論毀神論》則是“分別”。

序跋是一本書或一篇文章的序言或跋。 “序”（旁白）是總序，置于書的前面。 “后記”置于書后，即“后記”。 在古代，“序”總是放在后面。 例如：《莊子·世界》有人認為是《莊子》的序言。 至于《淮南子.綱要》、《論衡.自傳》、《史記.太史公序》、《漢書.徐賦》等，這些都是序，都在書的后面。 《說文解字》中的記敘也是在后面，后來蕭統的《文選》等書中，序言又移到了前面。

奏疏類是指大臣們給皇帝寫的書信，包括《文心雕龍》中提到的三類：章表、奏疏、議事； 此外還有書、策、信、印等。 《文心雕龍.章表》云：“章以表謝，奏疏以彈劾，表以表達，議以落實分歧”。 漢代時，四者有區別，但后來區別不大。 “述”的本義是陳述（一一陳述）； “封詩”是防止泄密的意思，是秘密紀念。 對策（簡稱策略）是紀念館的一個子類。 《文心雕龍.評》云：“采取對策者，應響應圣旨，陳述政策。” 這是皇帝應試時所設的一道題。 它寫在紙條上，稱為政策問題； 候選人根據問題陳述自己的意見。 這就是所謂的對策。 韓泥錯和董仲舒都因對策而聞名。

書籍和記述類包括書籍和記述。 書指的是普通書信，多為旅人用異國人的話寫成的。

禮物序言是一種特殊的文體。 古人有所謂“禮言”。 到唐初，贈言已成為一種文體，稱為“序”。韓愈作序最多，被認為是最好的。

詔書是皇帝寫給大臣的書信。 圣旨、奏折本來就是書信。 但由于封建時代的最高統治者被認為與普通百姓不同，所以大臣給皇帝的書信被稱為“奏折”，皇帝給大臣的書信被稱為“圣旨”。 另外：皇帝頒布的文件還有“志”、“告”等，我們再來說說“習”。 習是圣旨的附屬品。 它被用來教導或譴責邪惡。 申訴不一定是皇帝發出的； 可以是敵國之間的怨言序是一種什么文體，也可以是所謂的“挑戰賊”。 最著名的請愿是唐王駱賓的“代李敬業上請吳”。

賦妝類是一篇描述個人生活故事的文章，通常是死者的故事。 “福”指福吉； “莊”指的是興莊。 “賦”出自《史記》和《漢書》。 例如：《項羽本紀》、《孔子世家》、《淮陰侯列傳》。 “行主”又稱“行書”、“行略”、“士略”等。事跡原本是為了給禮官提供為死者決定謚號的機會，或者為歷史學家提供選擇死者的機會。接班人。 還有請人寫墓志銘、碑記等，有些詩句其實是很好的福記。 柳宗元的《段隊長軼事》被認為是傅壯雷的成名作。 傅齊的小說《霍小魚賦》、《鶯鶯賦》均屬賦莊類。

墓志銘類別包括銘文和墓志銘。 碑刻的范圍相當廣泛，有禪宗功德碑刻，如秦始皇的《泰山碑》、班固的《雁然山碑》、韓愈的《平淮西碑》等。寺廟、橋梁和其他建筑物上的銘文。 如王建起的《頭陀寺碑刻》、韓愈的《南海寺碑刻》。 還有墓碑，記載著死者的事跡，文末有題詞（韻）。 封建時代高官的墓碑立于墓前的道路（神道）上，故稱“神碑”。 官品低者立墓碑。 牌位的樣式沒有什么區別，只是牌位本身的形狀不同。 《唐·六典》卷四有碑制：“立碑五品以上者，碑頭為龜形，高碑高不超過九尺，若立七品以上，則碑頭為龜形。” （頭呈簋形，底座呈方形）序是一種什么文體，足高不超過四尺。”明代在黑三品之上立神道碑。也立在神道上，所以也叫“神臺”。墓志銘（墓志銘）記載了死者生前的事跡，有過去的志向，后面有銘文。一般是兩塊方形的石頭，有底有蓋，底刻銘文，蓋上題字（某朝某官員的墓志銘），隨葬時隨葬于墓中，后人又稱密銘，蒯銘、蒯智。

雜記包括除符莊、碑文以外的所有記述。 有刻石，也有刻石。 有石刻的，如柳宗元的《永州衛士君新堂記》； 沒有石刻的，如柳宗元的《山水游記》。 雜記的特點是“敘事性”。 但唐宋古代文人的雜記中，往往夾雜著議論和敘述，如蘇轍的《快哉亭》； 范仲淹的《岳陽樓》，討論多于注釋。

箴言、銘文是用于戒律的文章，多是用來勉勵自己的。 劉禹錫的《陋室銘》就屬于此類。

贊美是用于贊美的文章，通常是對他人的贊揚和贊揚。 韓愈的《盛世不毀鄉學頌》就屬于此類。

辭賦類似于一首長詩，既可以抒發情感，又可以詠物。

哀悼類別包括哀歌、悼念文本和紀念碑。 挽歌和悼詞都是悼念死者的文章，但悼文是在特定時間宣讀的。 從內容上看，這首詩介于銘文和哀歌之間。 《文心雕龍·雅詞》曰：“大夫之才，可表哀。表者累；其德累，其譽不朽。”