第一句中的“極樂”兩個字，寓意著最大的幸福。 人生最大的幸福是什么？ 人們應該如何對待生與死？ 本文的內容就是要討論并回答這樣的問題。

全文自然分為七個部分。 第一部分以“人何以無為？”結束。 連續五個問題后，他一一列舉和批判了世人對苦樂的看法，指出從來就沒有什么真正的幸福，所謂的“幸福”也是“虛無”。 第二部以《古之夜》結尾，講述了莊子的妻子臨終時在盆里唱歌的故事。用莊子的話指出人的生死是氣的聚散，只是氣的聚散而已。第三部分“我為何如此邪惡？”指出“生死如晝夜”，人們只能適應這種自然變化。歸人間之勞”，用骷髏之口寫出人間生活的勞累與勞作。第五部分“何謂秩序福”，講述了孔子口中的一則寓言，指出人為強加只能釀成災難，一切都要順其自然。第六篇為“果者樂”，指出生死不足以悲喜。剩下的部分是第七部分，描述的是物種的進化過程，這個進化過程當然是不科學、沒有根據的。 其目的是說明一切源于“機器”又回歸“機器”，人類也不例外； 因此，呼應第一段，人生沒有“極樂”之說，人的生死只是自然的變化。

【原來的】

世界上有幸福這樣的事嗎？ 還有人能活下來嗎？ 今天的奚是奚志嗎？ 哪里可以避免被嘲笑？ 就直接去嘲諷嗎？ 嘲笑歡樂、嘲笑邪惡？

世上受尊敬的人，是富有、高貴、長壽、善良的人（1）； 身體安好、品味高、衣著美、容貌美、音美的人，是幸福的人。 在世上受尊敬的人（2）是貧窮的、低賤的、邪惡的； 受苦的人，身體不舒服，言語也不豐富。 味形不能悅目，目不能悅目，耳不能聞聲。 如果不能嘗到，他們會非常擔心和害怕。 它的形狀也很愚蠢。

富人身受痛苦，積聚太多財富而不能盡用，其相貌亦外在（3）。 君子日夜思量自己好不好，其貌亦疏。 人命生而憂，長生者惶（4）。 憂慮久了還不死，何必呢！ 其形亦遠。 烈士為世界造福（5），但他們還不足以生存。 不知善是誠，是善是惡，誠是善是惡？ 你認為好，就不足以生存；你認為好，就不足以生存；你認為好，就不足以生存。 如果你認為不好，就不足以生存。 故曰：“不聽忠言，蹲隨不戰（6）”。 于是子胥子與他交戰，敗形(7)。 如果他不戰斗，他的聲譽就無法獲得。 有沒有真理或良善？

我們在當今世界做什么取決于我們喜歡什么。 我不知道幸福的果實。 到底是高興還是不高興呢？ 當我觀察人們的共同快樂時，那些在群體中享受快樂的人（8），我明白他們似乎別無選擇，只能這樣做（9），而且他們都說他們很快樂。 我不快樂（10），我也不是不快樂。 這其中有什么快樂嗎？ 我覺得無為是一種真誠的快樂，但是俗世也造成了很大的痛苦。 故曰：“最大的幸福無歡樂，最大的名譽無譽”。

世界上的對錯是無法確定的。 雖然，無為可以決定是非。 最幸福的生命體是唯一無為的存在（11）。 請嘗試說話。 天上沒有任何行動可以保持其純潔（12），地上也沒有任何行動可以帶來和平。 故二無為合，萬物皆化（13）。 明明那么亮芴（14），卻沒有辦法擺脫（15）！ 芴光亮，卻無象（16）！ 萬物（17）都是從無中創造出來的（18）。 故曰天地無動，萬物無動。 人類怎樣才能做到無為呢？

【翻譯】

世界上到底有沒有最大的幸福？ 有什么東西可以讓身體保持活力還是什么都沒有？ 現在，應該做什么、基于什么基礎？ 哪些是需要避免的，哪些是可以放心的？ 你保留什么，又放棄什么？ 你喜歡什么，討厭什么？

世人所崇敬、看重的是財富、高貴、長壽、名聲； 他們喜歡和喜歡的是身體的舒適、豐富的食物、漂亮的衣服、絢麗的色彩和優美的音樂； 他們認為低的就是貧窮、卑微、短命、惡名。 痛苦和煩惱是身體得不到舒適和安逸，嘴巴得不到美味的食物，外表得不到漂亮的衣服，眼睛不能看到絢麗的色彩，耳朵不能聽到悅耳的音樂。 ; 如果你得不到這些東西，你會非常悲傷和擔心。 上述這些對待體型的方法實在是太愚蠢了！

有錢人，辛辛苦苦工作，積累了很多財富，卻不能全部享受。 他們對待自己的身體太輕率了。 貴族們日夜苦思如何維持自己的權力和俸祿，卻如此忽視自己的身體。 人活在世上，悲傷也隨之而來。 長壽之人，終日迷茫，長期憂愁不死。 這是多么痛苦啊！ 那樣對待身體就太疏遠了。 勇敢的人們為了國家而犧牲了自己，但這還不足以讓自己生存下來。 不知道這樣的行為到底是好還是真的不能算好呢？ 如果你認為這是一件好事，那還不足以讓你自己活下去； 如果你認為這不是一件好事，那足以讓別人活下去。 故曰：“忠諫不服，則屈從，休爭諫”。 伍子胥忠于諫言，被殺。 如果他不努力爭取建議，就達不到他忠臣的名聲。 那么，真的有好與壞之分嗎？

我們今天在這個世界上所做的、所享受的，我不知道這種幸福是真正的幸福還是不是幸福？ 我觀察世人喜愛的事物。 所有人都在全力追趕。 他們拼盡全力，拼盡全力，仿佛不達目標決不放棄。 大家都說這是最幸福的事，但我不認為這是幸福，當然我也不認為這不是幸福。 那么，世界上到底有沒有幸福呢？ 我認為什么都不做才是真正的幸福，但這卻是世俗人感到最痛苦、最麻煩的事情。 所以說：“最大的幸福是沒有幸福，最大的榮譽是沒有榮譽”。

世界上什么是對什么是錯，確實是不確定的。 盡管如此，無為的觀點和態度卻可以決定是非。 最大的幸福就是讓自己活著，而只有什么都不做，才是最接近讓自己活著的事情。 請讓我談談這個。 天因無為而清凈，地因無為而渾濁。 天地二無為相合，萬物才能變化生長。 我愣住了，不知道從哪里來的！ 恍惚中，沒有任何蹤跡！ 萬物繁衍，皆從無為中繁衍繁衍。 故曰天地清凈太平，無心為事，而生而為事。 誰又能無能為力呢！

【原來的】

莊子的妻子死了，惠子把她吊起來，莊子坐在鼓盆上唱歌（1）。 惠子曰：“與人同住（二），長子已老（三），死不哭已足矣，鼓一壺唱還不夠！”

莊子曰：“不，是死之始，吾豈能如此無知（四）！觀其始，本無生，非無生，而本無形吾問無為謂是什么意思?，是也。”不但無形，本來無氣，混于芒中，化而為氣，氣化而生，形化而生，今化而死。人們如何在春、秋、冬、夏四個季節里移動（6），我淚流滿面（7），認為這不是我的命運（8），所以我停了下來。”

【翻譯】

莊子的妻子死了。 惠子前去吊唁，莊子卻盤腿而坐，敲著韁繩唱歌。 惠子說：“你一生都和死去的妻子住在一起，生兒育女，直到老死。死的時候不難過、不哭就可以了，然后打韁、唱歌，不是嗎？”太多了嗎？”

莊子說：“不對，這個人剛死的時候，我怎能不悲傷呢！可是仔細一看，她本來就沒有出生過，不僅沒有出生過，而且在天上也沒有身體。”她不僅沒有肉身，而且原本沒有形成的元氣，在恍惚狀態下也發生了變化，變成了肉身。現在變回了死亡，這就像春夏秋冬四個季節一樣，死了的人會在天地之間安睡，但我卻在她身邊哭泣。我不明白命運，所以我不再哭泣。”

【原來的】

直隸叔和花節叔看著黃帝休息的明波山（1）和昆侖墟（2）。 奧爾柳長于左肘(3)，其意為顫恨之(4)。 直隸叔問道：“子惡嗎？” 華杰叔曰：“死（五），子何惡也！生者是虛妄，虛生者是垢。死生是晝夜，我與子觀察，若有變化，到了我（6），我怎么能這么邪惡？”

【翻譯】

直隸叔叔和華杰叔叔正在明波山上和黃帝曾經休息過的昆侖荒野上玩耍。 過了一會兒，華杰叔叔的左手肘上長出了一個腫瘤。 他對這件事感到非常驚訝和厭惡。 智禮叔道：“你討厭這個東西嗎？” 華杰叔道：“不，我怎么會討厭呢！生命的形態不過是借助外物而造就的；一切借用其他物體而創造出來的東西，只不過是塵埃粒子隨著時間的推移而聚合和堆積起來的。人類況且，我與你一起觀察事物的變化，如今，我又怎會討厭呢！”

【原來的】

莊子看到的是一個空的頭骨（1），但它是有形的（2）。 他拿起它，用馬打它（3），于是問它，說：“夫子貪生計，無理取鬧，這是為什么（4）？將軍有是因為國家被滅亡嗎？” （5）又執行斧頭（6）嗎？是因為將軍做了壞事，讓他的父母和妻子丑陋了嗎？這就是將軍春秋時期發生的事情（8）嗎？說（9）并躺在頭骨（10）上。

半夜，骷髏見夢曰（11）：“子之言者，如辯者，從子之言來看，皆為生之累贅，而死與之無關，你想嗎？”聽聽死亡是什么意思嗎？” 莊子曰：“是。”髑曰：“死后，上無君，下無臣，四時無事，故天地有春秋（12）。即使王在南（13），不能過。” 他不信，說道：“我請司命復活兒子的形體（14），使他有血有肉（15），復活兒子的父母、妻子和村里的知識（16）兒子想要什么？” 骷髏深深皺眉（17）：“難道我可以放棄南國王的歡樂，回歸人間的勞作嗎！”

【翻譯】

莊子到了楚國，途中看到一具骷髏。 枯骨裸露，顯出原形。 莊子用馬鞭敲旁邊。 于是他問道：“先生，您是貪求生命，失去了真理，所以才變成這樣嗎？還是遇到了滅國大事，被刀斧所殺吾問無為謂是什么意思?，所以才變成這樣？”還是你有什么不好的行為，擔心給你的父母、妻子、兒女帶來羞辱，就這樣死去？” 莊子曰。 ，拿著頭骨，把它當作枕頭，睡著了。

半夜，骷髏給莊子看了一個夢，說道：“你以前說話的樣子，真像一個善于辯論的人，從你所說的話來看，都是活人的負擔。”死了，就不會有這些煩惱了。” 你愿意聽聽死后的情況和原則嗎？”莊子說：“可以。”骷髏說：“人一死，上無君王之治，下無臣下無管轄，無眷顧。四個季節。 淡定從容，將天地的永恒視為季節的流逝。 就連在南方當王的幸福也無法超越。 ”莊子不信，說道：“我讓掌管生命的神恢復你的身體，為你生長。 你想離開你的骨肉，回到你的父母、妻子、孩子、鄰居、老朋友身邊嗎？”骷髏皺著眉頭，深切關切地說道：“我怎樣才能放棄南國稱王的喜悅，回到祖國呢？再次世界？ 人間的勞苦呢？”

【原來的】

顏元東之氣（一），孔子一臉憂慮。 子貢從席上下來，問道：“小伙子，我敢問，先生東歸齊國，為何面色憂愁？”

孔子說：“請問，你問了！從前《管子》有句話（二），丘很擅長說：‘小者不能有大者，短者不能有者。不能畫得很深。 既如此，以為命已成，形已化（五），恐怕還要回齊侯去講堯舜之道，但我還是把重點放在了。隋人神農之言（六）但不能則惑，惑則死。

“而女子獨不聞邪乎？昔海鳥停于魯郊，魯侯入廟飲酒(7)。奏九韶為樂(8)，有太牢。為食(9)，鳥目眩暈(10)，肉不敢吃(11)，杯不敢飲，三日而死。 ，不宜與鳥同養，宜居于深林，游于壇地（12），漂于江湖，食于河中（13），止于與物。行行，留林中（14）隨時（15）！咸池九韶之樂（16），長枝洞庭曠野（17），鳥聞而飛，獸聞而逃。 ，魚聞而下，人聞也（18），視之亦然（19）。不同，所以它們彼此不同（20）。 事物。 名以實為（21），義以合宜（22）。 這就叫做有條理、有福氣（23）。

【翻譯】

顏淵東渡齊國，孔子非常擔心。 子貢離開座位，上前問道：“同學，請問顏淵東行到了齊國，顏淵先生一臉憂慮，這是為什么呢？”

孔子說：“你的問題問得很好！管仲當時有一句話，我覺得說得很好：‘小袋不能裝大物，短繩斗不能汲深井水’。” 如此看來，應該算是天命所成，雖然形狀各異，但各有其合適的用處，不能隨意添加或改變，擔心顏淵與齊侯商議。堯、舜、黃帝治國，他肯定會問自己，苦思冥想，但還是想不明白，一旦產生疑問，他一定會產生懷疑。會生對方的氣，把他殺掉。

“另外，你沒聽說過嗎？從前，有一只海鳥飛到了魯國都城郊外，停了下來。魯國國王讓人帶著海鳥去祖廟。” ，以供奉，奏《九韶》樂，以《太牢》為餐，海鳥迷惑傷心，不敢吃肉，不敢喝水。一杯酒，三天就死了，這是按自己的生活習性養鳥，不是按鳥的習性養鳥，應該讓它們棲息在深山老。森林里，水中沙洲上嬉戲，江河湖泊里漂浮，啄食泥鰍小魚，與成群的鳥兒一起休息，平靜而滿足，自由自在地生活，那又是為什么呢。這么喧鬧？ 他們一聽，驚慌失措地逃跑了。 魚兒一聽，紛紛潛入水底。 普通人聞言，面面相覷不已。 魚只有在水里才能生存，人在水里就會死。 人和魚肯定是有區別的。 所以，他們的好惡一定是不同的，所以上一代圣王并不強求他們有同樣的能力，也不代表他們所做的事情符合現實，適當的對待在于順應自然。 這將幫助你保持井井有條，并長期保持你的優點。”

【原來的】

列子行走時，在陶琮（一）處吃飯，看見一具百年頭蓋骨。 他把它卷起來，指著它說（2）：“我只是想告訴你，它沒有嘗過死的滋味（3），也沒有嘗過生的滋味。如果果子滋養它（4）？你幸福嗎？” ？”

【翻譯】

列子出去玩，正在路邊吃飯。 他看到了一個一百歲死者的頭骨。 他拔掉周圍的草，指著頭骨說道：“只有你和我知道，你既沒有死，也沒有出生。你真的很難過嗎？？我真的又快樂了嗎？”

【原來的】

有幾種(1)。 如果得到水，則為(2)。 得水土后，即為緗郃邰襄衣(3)。 若生于靈屯，則為靈溪(4)。 靈溪若得到玉琪，便是烏鴉。 腳 (5)。 黑足的根是蠐螬（6），它的葉子是蝴蝶。 蝴蝶亦化為蟲(7)，生于爐下。 其狀似脫落(8)，名曰鴝掇(9)。 知更鳥千日成鳥，其名曰千羽谷（10）。 干骨頭所產生的泡沫稱為“四米”（11），四米稱為“十米”（12）。 食祿生（13），九幽生黃芪（14），腐甲蟲生齊瑞（15）。 羊兮勝胡不其(16)，九柱生清寧(17)； 清寧生程(18)，程生馬，馬生人，人化機(19)。 一切事物都出于偶然，一切都出于偶然。

【翻譯】

事物形態的千變萬化，源于“少數”的微妙狀態。 隨著水的滋養，它們會逐漸涌現出來。 苔蘚形成于陸地和水的交界處。 當生長在山區和高原時，它就變成車前草。 芭蕉。 受糞之養，長成黑腳，根化蠶，葉化蝴蝶。 蝴蝶很快就變成了一只蟲子，住在爐子下面。 看起來就像是在蛻皮。 它的名字叫爐馬。 千日后，灶馬化為鳥，名曰甘羽谷。 剩下的骨頭的唾沫里長出了蟲子，蟲子又從中生出。 蠓為蠓而生，黃蟲為酒油而生； 蚊子是由螢火蟲產生的。 羊草與不長芽的老竹結合，老竹生出清寧蟲； 清寧蟲生豹，豹生馬，馬生人，人類又回到創世之初的混沌。 萬物生成于自然，又回歸于自然。

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