《論語》是儒家經典著作之一，由孔子的弟子及其弟子編撰而成。以下是小編整理的《溫故而知新》義，歡迎查閱。

溫故而知新的含義：

只有復習已經學過的知識，才能從中獲得新的感悟。

因此：舊的，但是：只是（繼續）可以：可以：憑借：成為

出處：《論語》孔子說：“溫故而知新，可以為人師。”

回顧過去，學習新事物：

孔子說：學而時習之，能自省而得新，可以做老師。

本章衛靈公篇，孔子說：“仁不從師。”本章中的“師”字，也可以解釋為“眾”。

在《述而》中，孔子說：“三人行，必有我師；其善而從之，其不善而改之。”（孔子說：三人行，必有我師；其善而從之，其不善而改之）

《子張》中，衛國公孫超問子貢：“孔子從哪里學來的學問？”子貢回答說：“周文王、武王之學，并沒有完全失傳，而是流傳于天下。有德之人可以取其要，小人可以取其細。其實，文王、武王之學，天下皆有之。所以，我的老師不是從哪里學來的呢？我何必需要一個固定的老師呢？”

“可以教師矣”有兩種解釋：一是只有這樣的人才能當老師；二是只有達到了這個境界，才能當老師。前者強調的是知人，后者強調的是修身。兩種解釋含義不同。雖然兩種含義讓本章更加完整，但如果從上文“師”的含義來看，或許將其理解為對自我修養的自我期許更為合適。

回顧過去，獲得新見解：

“溫故而知新”是孔子對中國教育學的重大貢獻之一。他認為通過不斷地回顧所學的知識，就可以獲得新的知識。這種學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學往往是在以前所學知識的基礎上發展起來的。因此，溫故而知新是一種非常可行的學習方法。

復習舊單詞以學習新單詞和短語：

1、若要學，則溫故而知新；若要成，則棄舊而取新；若要強，則解舊而創新。

2、孔子說：“溫故而知新，可以為人師！”

3、溫故而知新，可以做老師；學而不思則罔，思而不學則殆。

4.孔子說：“溫故而知新，可以為人師。”

5、孔子認為，學問就是能夠舉一反三，一舉十得，這就是溫故而知新，這就是創造性的學習。

6、時時學而踐行，溫故而知新。

7、能溫故而知新，可以做老師。

8. 研究歷史是為了了解過去事件的本質，以便通過回顧過去學到新的東西。

解釋與延伸

“溫故而知新”有四種解釋：

一是“溫故而知新”，回顧已經學過的知識，從中獲得新的感悟；

二是“溫故而知新”:一方面要溫習經典、故事,另一方面要努力獲取新知識。

第三，溫故而知新。隨著你的閱歷越來越豐富，理解能力越來越強，你總能從以前讀過的知識中學到更多。

第四，通過回顧歷史，可以預見和解決未來的問題，這才是一個真正的大師應該具備的能力。

把這四種解決方法結合起來，或許更為完整：在能力范圍內，盡可能多地閱讀經典，反復思考其中蘊含的意義，經常溫習已經聽過的知識，從而有所領悟和領悟；同時也盡量吸收新的知識；這樣既可以拓展人類的知識面，又可以賦予圣賢的智慧以當代意義。只有融匯新舊，貫通古今，才稱得上“溫故而知新，可以為人師”。

也有學者認為“溫故而知新”的解釋并不妥當，因為按照字面解釋，如果一個人只吸收古今知識，而沒有獲得任何真知灼見，那么他只是一個知識販子，沒有資格做老師。那么我們來看看“師”的含義：《論語》中有十四篇出現“師”字，除此篇外，還有三篇與今天的老師含義相似。

意義

朱熹對孔子名言“溫故而知新，可以為師”的解讀（《論語·治國》），早已被奉為經典。他說：“舊者，吾昔聞也。新者，吾今所學也。能溫故而知新，時時溫故而知新網校頭條，則所學皆在我，其學無止境，可以為師。至于背誦、問詢之學，心無所得，所學亦有限。所以批評學背誦之學“不足以為師”，正合此意。”（《論語》）著眼于教育學的解讀，將“溫故而知新”視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應該說是正確的，但如果只是這樣，恐怕還不夠。孔子的話溫故而知新是什么意思，都是語境化、針對性的。 孔子的“溫故而知新”具有方法論意義，它支配著孔子對整個傳統和一切知識的態度，他通過“為人師表”的具體事實來闡述他的普遍認識論。

新價值

“舊”本身不會產生新，因為“新”的產生取決于主體的資質和所處的境遇。但是，“舊”必須具備一定的品質，才能使主體“知新”。這種品質就是“舊”所體現的能夠轉移到新境遇中的抽象真理。這種抽象真理就是孔子所說的“一”。雖然孔子的說話方式是“大應其宜，大用其異”（《論語》），對不同的具體人物、具體情況也有不同的說法，但他的“道”是一致的。他對子貢說：“吾有一貫之道。”他也對曾子說：“吾道一貫之道。”雖然這里的“一”被曾子理解為“忠恕”，也有具體指稱溫故而知新是什么意思，但我們關心的是孔子在其中體現的思維方法。 朱熹評論說：“至誠無躁者，道之本也，萬物之異也，本也。萬物各得其所，是道之用，本也異也。從此觀之，可見‘一貫萬物’之現實。”《論語集注》這“一本萬異”說明孔子雖然講的是“萬異”，但萬異的背后卻有一個抽象的“一”，即有一個基本原理貫穿了他思想的各個層面！道，他所說的一切都是從這個原理出發，也以這個原理結束。他的基本思維方式，就是用一個基本原理統領他??思想的各個層面，這是古代圣賢常用的以一個原理統領許多事物的思維方式。“固”蘊含著抽象的哲學，可以在新的情境中發揮作用。簡單來說，就是相信事物有其共性。 這是“顧”對“知新”的價值最核心的層面。除此之外，“顧”還有另一層面的價值，即以前的具體規章制度在新的形勢下，得失之后，仍然有其存在的價值。孔子說：“殷之循夏之禮，而變易增進，可知；周之循殷之禮，而變易增進，可知；周有后，百代之后，亦可知。”（《論語·為政》）何淹說：“物以相呼，勢以數生，其變有常，故可預知。”（《論語·集解》）只要明白了它們變化增進的“常”，就可以從“過去”預測未來。 “古”之物即是“人”之物，所以孔子認為“古”有“一”與“常”，能使人知新，背后還有一個更基本的假設，就是對人性共性的承認。他說：“性相近，習相異”（《論語·陽祜》）。人性相近，是人們相互交流、相互理解的前提，因而也是后人理解前人及其各種文化成果的前提。這應是他認識論的出發點。

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