摘要：“讀”是中國古代系統(tǒng)闡述讀書方法的一種批評文體。作為一種文學(xué)批評文體，“讀”源于一般的讀書方法，其直接來源是宋代儒家古典詮釋學(xué)的方法論，尤其是朱熹的“讀書法”。明清時期的小說、戲曲批評將“讀”式文學(xué)批評文體推向了頂峰。文學(xué)批評的“讀”體在內(nèi)在品質(zhì)和外在形式上都有自己的特點。“讀”的作者首先要有獨特的眼光，有特別敏銳的審美能力和理論思維，能夠看到別人未看到的東西，表達(dá)別人未表達(dá)的東西。讀與評注是兩種緊密聯(lián)系、相輔相成的批評文體。文學(xué)批評的“讀”結(jié)合了評注的精神和小品的形式，讀既具有可讀性，又具有指向性，具有很強(qiáng)的批評家個性。作為一種批評文體，“讀”兼具雅俗，文采兼收。 它融序、跋、評點、詩文、文談、常識于一體，具有獨特的文體特征。

本文原載于《華夏文化論壇》2023年第3期

“讀法”，顧名思義，就是閱讀理解文本的方法，是批評家閱讀作品的一種特殊方法。它可以是古詩文、高雅文學(xué)的解讀，也可以是小說、戲曲等通俗文學(xué)的導(dǎo)讀。“讀法”是一種將閱讀理論與文學(xué)批評理論高度融合的文體，其核心就是“法”。“法”有方法、規(guī)律、套路、規(guī)范等含義，因此“讀法”可以看作是一種系統(tǒng)闡述批評方法的文體。

“閱讀”作為文學(xué)批評的一個類型，有一個從廣泛地討論閱讀各類書籍的方法，到具體討論閱讀某一類書籍的方法的發(fā)展過程。

中國古人十分重視讀書的方法，如孔子說“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”，孟子說“用心體會意”、“知人論世”，是歷代讀書人的標(biāo)準(zhǔn)。但作為文學(xué)批評的一種形式，“讀書方法”直接源于宋代儒家經(jīng)學(xué)闡釋的方法論。宋人形成了獨創(chuàng)的、系統(tǒng)的讀書理論，其中理學(xué)家的讀書方法影響很大，最具代表性的就是朱熹的讀書方法。朱熹關(guān)于讀書方法的論述散見于他的散文集和弟子編撰的《朱子語類》中。例如：

讀經(jīng)，要像一位勇猛的將軍統(tǒng)領(lǐng)軍隊，猛打一陣子；要像一位殘忍的官員辦案，徹查到底，絕不饒恕。

讀文本就像用酷吏，毫無人性在里面，還要一氣呵成，一氣呵成，如果只是隨便讀讀，那是什么滋味！一般來說，一篇文本中有不懂的地方，一定要下功夫去理解，直到明白其中道理為止。

閱讀文本就像抓小偷。你必須知道盜竊發(fā)生在何處。你必須調(diào)查盜竊的所有細(xì)節(jié)，從一篇文章到更多文章。如果你只勾勒出輪廓，即使你知道這個人是小偷，你也不會知道他或她在哪里偷東西。[1]

這些都是用口語化、生動化的語言來論述讀書的方法。例如，他們創(chuàng)造性地把讀書比作“猛將帶兵”、“酷吏治獄”等，闡述了讀書的獨特精神和方法，給人留下了非常深刻的印象。朱熹的《四書集注》中也有《論語孟子讀法》，其中收錄了九個程子讀書的方法。例如：“讀書，先明其義，而后求其義。無不明其義而明其義者。”[2]程子的讀書方法比較平淡，不如朱熹的讀書方法生動。

《朱子讀書法》是宋代張宏等人編撰的，內(nèi)容取材于朱子文集、朱子談話錄中的《讀書要略》、《讀書法》等。《四寶總目》評價此書“并列排列，分門別類，雖為古文集，不能稱著作，但條理分明，頗有條理，可謂朱子學(xué)派之學(xué)也。”[3]認(rèn)為此書雖不能算作“著作”，但內(nèi)容頗為系統(tǒng)，對朱子讀書法有較深入的研究。《四寶總目》的評價頗為中肯，《朱子讀書法》是對朱子讀書法最系統(tǒng)、最簡練的總結(jié)。 它將朱熹的讀書方法概括為“循序漸進(jìn)”、“細(xì)讀深思”、“虛心致志”、“自省”、“專心致志”、“敬志致用”六種方法。[4]這些方法，朱熹提出來，也經(jīng)過他的弟子們的記錄、總結(jié)和闡釋，可以說代表了宋人最系統(tǒng)的讀書理論。

朱熹的《讀書法》是一般意義上的讀書法，主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典、諸子百家著作等。這些系統(tǒng)實用的讀書法具有普遍性，適用于閱讀各種書籍。后世還有各種專門論述讀書法的書籍，但同時也逐漸衍生出針對某些書籍的讀書法。如陸狀元的《資治通鑒百注集》上卷，名為《資治通鑒讀法》，共分《資治通鑒讀法論》和《資治通鑒讀法總則》兩部分。《資治通鑒讀法》第一條：

陳應(yīng)中曾說，《通鑒》猶如藥山，隨心所欲，隨手可得。但是，即使有藥山，也要懂得采摘，采摘不了，只是知識淵博，記憶力強(qiáng)罷了。虎丘子問列子：“你喜歡游歷嗎？”列子回答說：“別人游歷，是為了看他們所見的東西；我游歷，是為了看發(fā)生了哪些變化。”這可以作為讀史的一種方法。一般來說，讀史，看到治理，就以為是治理，看到亂象，就以為是亂象。看到一件事，就只知道一件事，有什么意義呢？讀史就像身在其中，看到事物的利與弊，當(dāng)時的災(zāi)難，就要合上書本，好好想想。如果我遇到這樣的事情，該如何應(yīng)對呢？這樣讀史，可以提高知識四書指的是什么書 具體有哪些，增長智慧，是有益的。[5]

這種閱讀方法，其實是引用呂祖謙關(guān)于《怎樣讀《資治通鑒》的論述。[6]呂祖謙的意思是，讀《資治通鑒》要進(jìn)入它的歷史背景，善于總結(jié)歷史規(guī)律，要從治國的角度去讀史。讀史的目的，不僅是為了獲得歷史常識，更是為了獲得歷史智慧。從治國的角度去讀史，是中國古代的閱讀傳統(tǒng)，而這一傳統(tǒng)特別適合作為《資治通鑒》閱讀的最重要方法。

這些閱讀方法運用到文章閱讀中，自然就成為一種文學(xué)批評形式。與朱熹同期的武學(xué)大師呂祖謙就直接將閱讀方法運用到文章批評中。他著名的文章集子《古文簡集》[7]的標(biāo)題就表明了其目的就是尋找“鑰匙”。所謂“鑰匙”一般都與篇章、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)形式因素有關(guān)。作為理學(xué)家，呂祖謙對《古文簡集》的編注，標(biāo)志著南宋文章批評的一種新趨向：立足于文章寫作的實用視角，注重分析文章的結(jié)構(gòu)形式、書法等寫作技巧，基本不提思想內(nèi)容。這在盛行“文載真諦”、“文明真理”之風(fēng)的宋代文壇，的確是十分值得注意的。

《中國古代文學(xué)鑰匙》第一卷有《讀字法總論》，全文如下：

學(xué)文學(xué)，必須熟讀韓、劉、歐、蘇，先學(xué)文體，后學(xué)古人之意，蘇文要用意，用他的文，可能讀起來沒意思，可能是因為現(xiàn)代人讀得太多了吧。

首先看一下總體思路和主張。

其次，看文本的風(fēng)格和規(guī)模。

第三，看大綱和重點：主要思想從頭到尾是如何連貫的，敘事是如何組織的，開頭和結(jié)尾是如何進(jìn)行的。

第四，看警示和句法：本文的警示性如何，句中后綴如何有力，開頭和轉(zhuǎn)折如何巧妙，結(jié)尾如何有力，曲折銜接如何，總結(jié)如何有力，內(nèi)容與標(biāo)題如何貼近。[8]

“概”指整篇文章，即“文體”。“主張”或指“主張”，或指“大意”。“文勢”指文章的風(fēng)格，或指氣勢。“提綱”指提綱的細(xì)節(jié)，指文章的主要線索。“重點”指文章的“敘述順序、重點、開篇收尾”等重點。“警示”指文章中的“一句話就是重點”。“句”重在句，指措辭、句式、起承轉(zhuǎn)合、編排、過渡等文本技巧。從《讀文通論》看，呂祖謙的讀文方法，不僅主張對整篇文章有一個整體的把握，而且主張對其篇章、布局、結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的考察，分析每一段如何敘述，每段如何呼應(yīng)，研究其措辭、句式、起承轉(zhuǎn)合、編排、過渡。這種整體的把握和具體的考察是相輔相成的。 這種閱讀方法是在對文本進(jìn)行詳細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體把握。《文本閱讀通論》提出了評點的一般原則，與書中的隨文評點相比，是一種更為系統(tǒng)的閱讀理論。在文學(xué)批評史上，《古文鑒》選集對唐宋八大家的形成起到了很大的推動作用。茅坤的《唐宋八大家文集》與《古文鑒》共有60篇相同，占《古文鑒》選集文章總數(shù)的95%。 我在《評點的興起：南宋文學(xué)評點與詩文評點的形成》一文中提到，《古文之鑰》所收錄的文章“其實已初具明人所謂‘唐宋八大家’的雛形……”呂祖謙的《古文之鑰》特別重視唐宋散文。這固然與選集的受眾有關(guān)，但也體現(xiàn)了他對唐宋古文的價值與特點的獨到見解。 從這個角度看，他似乎為明代唐宋學(xué)派開了先河。”[9]《古文要訣》“讀詞法總論”中有“讀韓氏讀詞法”、“讀劉氏讀詞法”、“讀歐氏讀詞法”、“讀蘇氏讀詞法”、“讀諸家讀詞法”（包括“曾氏文”、“子由氏文”、“王氏文”、“李氏文”、“秦氏文”、“張氏文”、“晁氏文”）等，都是對唐宋古文大家文章特點的概括，包括他們的優(yōu)點和不足之處。例如：

看漢文文法：“簡古”。一是立足于經(jīng)典，又學(xué)《孟子》，要學(xué)漢文簡古，必須學(xué)其他的規(guī)則。如果只簡古而不學(xué)規(guī)則，那就是簡古，沒有學(xué)。

看劉氏文法：“要訣”，出自《國語》，其長處要學(xué)，其妙處要避，其議論文亦復(fù)如是。[10]

首先概括其特點，然后論述其起源，并指出其優(yōu)缺點，若結(jié)合各篇文章的具體評論，則更為全面。

[1]（宋）李敬德編，王性賢注：《朱熹語類》第十卷第四篇“讀書法”，北京：中華書局，1986年，第156頁。 164.

[2] 朱熹（宋），《四書注》，北京：中華書局，1983年，第44頁。

[3] 永容等（清），《四庫全書總目·朱熹讀書法》，北京：中華書局影印版，1965年，第788頁。

[4] 張宏等. （主編）、馮獻(xiàn)思（主編），《朱熹讀書法》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017年，頁。 1.

[5] 司馬光纂修，陸唐老注（宋），《陸狀元、百家文庫纂要》上卷，宋本，元本，現(xiàn)藏日本靜嘉堂文庫。

[6] 呂祖謙（宋），蔣金德編，《理澤倫說紀(jì)錄》卷。 8，杭州：浙江古籍出版社，2017年，頁。 210.

[7]《古文要訣》有多種版本，流傳最廣的是《藏書》初版。國圖尚有宋刻本，由呂祖謙（宋代）撰，蔡文子（宋代）注：《東萊呂成功古文要訣》（二十卷），北京：北京圖書館出版社，2004年影印版。書中也有62篇古文，但選文順序與流傳本大不相同。書中沒有“總論”，不分上下卷。關(guān)于《古文要訣》的版本，可參考龔本東先生在《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第5期發(fā)表的文章《古文要訣淺談》。

[8]呂祖謙（宋）：《中國古代文學(xué)鑰匙》，《中國古代文學(xué)全集》第1821卷，北京：商務(wù)印書館，1935年，第1-2頁。

[9]吳承學(xué)，《批評的興起：南宋文學(xué)批評與詩文批評的形成》，《文學(xué)評論》1995年第1期。

[10]呂祖謙（宋）：《中國古代文學(xué)的鑰匙》，《中國古典文學(xué)全集》第1821卷，1935年版，第2頁。

《中國古代文學(xué)要訣》中的“讀經(jīng)法通論”標(biāo)志著從理學(xué)家的讀經(jīng)法中衍生出獨立的讀經(jīng)法。明清時期，小說、戲曲批評的讀經(jīng)法將宋儒的讀經(jīng)法運用到通俗文學(xué)的解讀中，演繹發(fā)展成為既受上層人士贊賞又受大眾喜愛的、具有強(qiáng)烈個性和文學(xué)色彩的獨立批評文體。如金圣嘆的《讀五才子書法》、《讀六才子書《西廂記》》、毛宗綱的《讀《三國志》》、張竹坡的《評第一奇書《金瓶梅》》等，把“讀經(jīng)法”文學(xué)批評文體推向了頂峰。

當(dāng)然，除了小說、戲曲、通俗文學(xué)的閱讀，明清以來的雅文閱讀方式還有很多。比如清代有周仁麒的《讀孟子注》[1]、徐于樵的《讀五經(jīng)》[2]、王有溥的《讀史記》（又稱《讀史記七章》[3]等，近代有梁啟超的《講要書及其讀》[4]等，這些都是獨立研究文章閱讀的方式，也具有文學(xué)批評的性質(zhì)。值得注意的是，通俗文學(xué)的閱讀反過來又影響了雅文經(jīng)典的閱讀。王有溥的《讀史記七章》卷一《后記》：

也有人說：“你對史官的尊崇和信仰，是顯而易見的。但你讀史的方法，卻是從金圣嘆那里學(xué)來的，金圣嘆的理論是野史、野史，讀正史豈不是太俗了？你怎能說你尊崇和信仰呢？”我說：古往今來，從來沒有像金圣嘆這樣細(xì)心、善讀書的人。而且天下的儒生，早已被前人所束縛，如果不詳細(xì)解釋，就不能破他們的愚昧，解他們的困惑。所以我就用他的例子。[5]

王有普特別解釋了自己為什么用金圣嘆的讀野史方法，而“以他為榜樣”去讀正史，因為自古以來，沒有一個讀書認(rèn)真、善于讀書的人能比得上金圣嘆。這話或許有些夸張，但卻真實地表達(dá)了他對金圣嘆讀史方法的敬佩。《讀<項羽本紀(jì)>》中提出的“大鎖法”、“段鎖法”、“大墨法”、“零星點法”、“埋伏法”、“函授法”、“明寫法”、“隱寫法”、“極詳”、“極簡”、“上下對比”、“快脈緩收”、“緩脈速遞”、“語中敘述”、“敘述中敘述他物”等，顯然都受到了金圣嘆讀史方法的影響。[6]除了使用這些通俗文學(xué)手法外，王有普在《讀<項羽本紀(jì)>》中還說：

在寫項王歌之前，他先寫了楚歌；接著又寫美人唱歌，項王哭，然后身邊眾人都哭，全是男女之間濃濃的情意，文氣幾乎弱到無力。然后曲調(diào)突然一轉(zhuǎn)，銀瓶突然破碎，騎兵出現(xiàn)，然后“遂上馬而騎，遂醒”兩個字一閃而過，文氣真如兔子跳上跳下。

人們描寫盛世容易，描寫衰敗難，因為太過急迫，容易結(jié)束。司馬遷寫項羽敗亡，仍讓人覺得心曠神怡，豪邁不已，所以敗猶勝。他寫項羽死，仍讓人覺得仿佛一個活生生的項王從他們的心里、眼里跳出來，所以死猶生。這樣的寫法，真是前無古人，后無來者，只有司馬遷能做到。[7]

這種閱讀方式的視角、語言風(fēng)格，隱約反映出金圣嘆的影子。

[1]周仁麒（清），《孟子讀書法注》，14卷，《文房四寶缺書集》第4卷第7號，北京：北京出版社，2000年。

[2]徐于樵（清）：《怎樣讀五經(jīng)》，《藏書全集》第16卷，上海：上海書店，1994年。

[3]漢代司馬遷、清代王有普主編、凌朝東纂修：《怎樣讀《史記》七章》，北京：商務(wù)印書館，2013年。

[4]梁啟超，《梁啟超全集》第16卷，北京：北京出版社，1999年。

[5]漢代司馬遷、清代王有普主編，凌朝棟纂修：《怎樣讀《史記》七章》上卷《后記》第59頁。

[6]《史記七章讀解》上卷，第28-31頁。

[7] 漢代司馬遷著，清代王有普編，凌朝棟纂修：《怎樣讀《史記》七章》，上卷，第26頁。

作為文學(xué)批評的一種體裁，“閱讀”在內(nèi)在品質(zhì)與外在形式上有何特殊性?下文我們主要以通俗文學(xué)的經(jīng)典閱讀為例進(jìn)行說明。

閱讀是每個受過教育的人都應(yīng)該具備的基本能力，所以指導(dǎo)“閱讀”的人必須比常人優(yōu)秀。首先需要有獨到的眼光和特別敏銳的審美能力，能夠看到別人沒有看到的東西，表達(dá)別人沒有表達(dá)出來的東西。比如金圣嘆的《讀五才子書法》中對《水滸傳》中人物的描述：

《水滸傳》描寫了一百零八個性格各異的人物。如果是另一本書，無論描寫多少人物，都是一個樣子；哪怕只描寫兩個人，也是一樣。（十七）

《宣和遺事》收錄了三十六人的名字，說明這三十六人是真實存在的。但七十回中的許多事件都是作者杜撰的。現(xiàn)在，讀完這七十回，我把這三十六個人都認(rèn)出來了。無論提到哪一個，都覺得似曾相識。文字有這樣的力量。（21）

《水滸傳》只描寫人物的粗獷，描寫的方法很多。如魯達(dá)粗獷，是因為他性急；史進(jìn)粗獷，是因為他是個任性的小伙子；李逵粗獷，是因為他野蠻；武松粗獷，是因為他英雄豪放；阮小七粗獷，是因為他悲憤；焦婷粗獷，是因為他性情惡劣。（二十四）

李逵是個絕頂高手，而且寫得天真爛漫，從他的表情來看，就算山里有一百七十個人，也照不上他的眼。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，強(qiáng)勢不能屈”就是他喜歡說的。（XXV）[1]

對于讀者來說，《水滸傳》中的這些人物都是耳熟能詳?shù)摹＝鹗@的閱讀方式，讓讀者從人物塑造的特殊角度去欣賞《水滸傳》，就像打開了寶庫之門，一束光突然直射在各種奇珍異寶上，迸發(fā)出耀眼的光芒。金圣嘆有高水準(zhǔn)的概括：“寫一百零八種性格，真有一百零八種性格”，還有同類型人物的對比：“水滸就是寫人的粗俗，寫法多種多樣。”讀完，確實讓人耳目一新。金圣嘆用通俗的語言闡述深刻的文學(xué)理念，展現(xiàn)出非凡的才華、勇氣、學(xué)識、實力，是一種很有創(chuàng)意的小說閱讀方式。

“讀經(jīng)法”作為一種批評體裁，將評點的精神與小品的形式融為一體。讀經(jīng)法與評點是兩種緊密聯(lián)系、相輔相成的批評體裁。一般而言，評點的缺點是比較零散，缺乏系統(tǒng)性，而“讀經(jīng)法”則清晰系統(tǒng)地提出了評點的原則和方法，在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷。例如呂祖謙的《中國古代文學(xué)鑰匙：讀經(jīng)法總論》與全書的章句評點，就起到了相輔相成的作用。“讀經(jīng)法”是批評方法的一種相對系統(tǒng)的理論形式，但與文章專著或序跋體裁不同，讀經(jīng)法不需要關(guān)注文章的字句結(jié)構(gòu)。 例如金圣嘆《讀五才子書法》共六十九篇，《讀六才子書西廂記》共八十一篇，都是隨機(jī)的文字，以片段排列，無須顧及整篇文章的結(jié)構(gòu)。因此，《讀》的系統(tǒng)性帶有特殊的色彩。它屬于一種“片段體系”，即用寫意式、散文式的語言，自由活潑地表達(dá)，但又好像是一個整體，有自己的內(nèi)在脈絡(luò)。

讀法既具有可讀性，又具有指導(dǎo)性，還具有批評家的個性。如清人張竹坡在《第一奇書《金瓶梅》讀法批評》中寫道：

讀《金瓶梅》要注意其樸實的描寫。如果孩子們能讀懂其中樸實的描寫，他們一定能寫出自己獨具匠心的作品。（六四）

讀《金瓶梅》時，要注意詩中解開的部分。如果孩子們讀了詩中解開的部分，他們一定能想出自己的想法，寫出關(guān)于節(jié)日的詩句。（六五）

讀《金瓶梅》要找難的地方，孩子如果找容易的地方，就能放下重筆，拿起輕筆，寫得順暢。（六六）

讀《金瓶梅》時，要看到手上哪里閑著，哪里忙著。孩子如果能讀懂，就能寫出更多文章。（六七）

讀《金瓶梅》要注意文中穿插的部分，如果孩子能讀懂，就能寫出優(yōu)美、多姿多彩的文字。（六十八）

讀《金瓶梅》要看其脈絡(luò)、要害、要害、對應(yīng)。孩子明白了這一點，才可以讀《左》、《國》、《莊》、《騷》、《詩》、《子》。（六十九）讀《金瓶梅》要明白其意。明白了意，才可以讀《金瓶梅》，才可以說讀的是正文。（七十）讀《金瓶梅》不能只盯著看，如果只盯著看，就錯了。（九三）

讀《金瓶梅》時，一定要在身旁放一個痰盂，方便打人。（九四）

讀《金瓶梅》必將劍置于右，或斬空泄憤。（95）

讀《金瓶梅》必先立明鏡，方能看清一切。（96）

讀《金瓶梅》時，必須把大白放在左邊，這樣才能深飲以消除人世間的邪惡。（97）

讀《金瓶梅》時，總要在桌上放一炷名香，這樣既可以感謝遠(yuǎn)方的前輩，又可以感受到他們寫了一篇精彩的文章，其中的曲折離奇讓我賞心悅目。（98）

讀《金瓶梅》時，總要放一杯香茶在桌上，以慰作者的苦心。（99）[2]

這些文字生動可愛，表面上看，似乎是非常隨意、自由的記錄，其實也別具匠心。如果細(xì)細(xì)欣賞，就能體會到“清如玉音”、“珠如珠”的獨特文字之美（《文心雕龍》音韻篇）。這是刻意追求一種不同于傳統(tǒng)文章批評的風(fēng)格，即在不斷重復(fù)中強(qiáng)調(diào)、在不斷變化中分析的批評方法。這種方法在傳統(tǒng)文章中是不可能出現(xiàn)的，但在小說、戲曲的閱讀中卻很常見。 is Mao 's "How to Read "The of the Three ": "The book of "The of the Three " has the magic of the ." "The book of "The of the Three " has the magic of the ." "The book of "The of the Three " has the magic of using the guest to set off the host." "The book of "The of the Three " has the magic of the same tree with , the same with , the same leaf with , and the same with ." "The book of "The of the Three " has the magic of the stars and the , the rain and the wind ." "The book of "The of the Three " has the magic of the and the ." "The book of "The of the Three " has the magic of hail snow and rain." “The book of of三個王國在下雨后的浪潮和霧氣。在三個王國中，將絲綢添加到修補(bǔ)肉餅上，并將針頭均勻地移動到刺繡中。” [3]這種閱讀語言風(fēng)格的起源。

作為一種至關(guān)重要的風(fēng)格，“閱讀方法”可以說是優(yōu)雅和流行的單詞，以及各種風(fēng)格的結(jié)合。 “閱讀方法”的風(fēng)格就像是教師的演講，它易于理解，生動，熱情和充滿活力，使讀者能夠被其感染，遵循其指導(dǎo)，慢慢走進(jìn)工作，并欣賞豐富多彩的文本世界。

“閱讀方法”的語言通常是簡單的，甚至是這種語言風(fēng)格的形成，與Zhu XI的閱讀方法相關(guān)。 ISM，作為讀者的指南，而評論主要是對特定文本中單詞和句子和技術(shù)的使用的分析和欣賞。

從風(fēng)格的角度來看，“閱讀方法”也受到“一般規(guī)則”的影響。在自己的感受中，面對觀眾和讀者，表達(dá)和分享獨特的經(jīng)歷，可以說，愛與仇恨是用文字表達(dá)的，而“一般規(guī)則”以“一般規(guī)則”為重點。

[1] Jin （清朝），由Lu Lin編輯和整理，第五本才華橫溢的書：Shi Naian的水利潤，Jin 的完整作品，第3卷，，： House，2016年，2016年，第30-31頁。

[2]張Zhupo（清朝），“對最偉大的書《金蓮花》的閱讀方法的批評”，由Qin 編輯，《北京 Lotus》的收集和注釋版：北京：中國書籍公司，1998年四書指的是什么書 具體有哪些，第1507-1512頁，第1507-1512頁。

[3] Mao ，“如何閱讀三個王國的浪漫史”，由Luo （明朝）撰寫，由Mao （Qing ）批評，由Qi Yan編輯：“ Mao 對三個王國的浪漫主義”，Jinan：Jinan：Qilu House，2014年，2014年，PP。